Chez Ren\u00e9 Gu\u00e9non, le Centre est l\u2019un des symboles fondamentaux de la m\u00e9taphysique traditionnelle.<\/p>\n
Il ne d\u00e9signe pas d\u2019abord un point g\u00e9ographique ni un lieu situ\u00e9 dans l\u2019espace. Il repr\u00e9sente le Principe immuable autour duquel s\u2019ordonne toute manifestation. Tout proc\u00e8de de lui, tout d\u00e9pend de lui, mais lui-m\u00eame demeure soustrait au mouvement et au devenir.<\/p>\n
Selon le niveau auquel on consid\u00e8re le symbole, le Centre peut repr\u00e9senter le principe d\u2019un monde, le centre d\u2019un \u00e9tat d\u2019existence, le \u00ab Centre du Monde \u00bb ou, dans son sens le plus \u00e9lev\u00e9, le Principe supr\u00eame. Le symbole poss\u00e8de donc plusieurs degr\u00e9s de lecture, sans que ceux-ci se contredisent.<\/p>\n
Cette doctrine est d\u00e9velopp\u00e9e principalement dans Le Symbolisme de la Croix<\/em>, notamment au chapitre XXIX, \u00ab Le centre et la circonf\u00e9rence \u00bb, ainsi que dans Symboles fondamentaux de la Science sacr\u00e9e<\/em>, Le Roi du Monde<\/em> et Les \u00c9tats multiples de l\u2019\u00eatre<\/em>.<\/p>\n Le symbole le plus simple est celui du point plac\u00e9 au centre du cercle.<\/p>\n Le cercle repr\u00e9sente un domaine de manifestation : la multiplicit\u00e9 des \u00eatres, des formes, des mouvements et des d\u00e9terminations. Sa circonf\u00e9rence se d\u00e9ploie autour d\u2019un point qui, lui, demeure immobile.<\/p>\n Le point central ne se d\u00e9place pas. Il est l\u2019origine de tous les rayons, mais n\u2019appartient \u00e0 aucun d\u2019eux. Toutes les directions proc\u00e8dent de lui et toutes y trouvent leur unit\u00e9.<\/p>\n Gu\u00e9non \u00e9crit ainsi que le centre est \u00ab le point de d\u00e9part de toutes choses \u00bb et le \u00ab point principiel \u00bb sans lequel aucune extension ne pourrait \u00eatre con\u00e7ue. Le point n\u2019occupe pas v\u00e9ritablement une portion de l\u2019espace : sans dimension, il est ce \u00e0 partir de quoi l\u2019espace peut symboliquement se d\u00e9ployer.<\/p>\n Le Centre n\u2019est donc pas une partie privil\u00e9gi\u00e9e du cercle. Il appartient \u00e0 un autre ordre.<\/p>\n La circonf\u00e9rence repr\u00e9sente le mouvement ind\u00e9fini de la manifestation.<\/p>\n Le Centre demeure.<\/p>\n Cette relation est expos\u00e9e dans Le Symbolisme de la Croix<\/em>, chapitre XXIX, \u00ab Le centre et la circonf\u00e9rence \u00bb<\/a>.<\/p>\n Le rapport du Centre \u00e0 la circonf\u00e9rence permet de comprendre celui de l\u2019Unit\u00e9 \u00e0 la multiplicit\u00e9.<\/p>\n Le monde manifest\u00e9 se d\u00e9veloppe \u00e0 travers des diff\u00e9renciations et des polarit\u00e9s :<\/p>\n Ces couples ne constituent pas des accidents survenus dans un monde qui aurait pu demeurer parfaitement homog\u00e8ne. La manifestation implique n\u00e9cessairement la distinction : toute forme existe parce qu\u2019elle est d\u00e9termin\u00e9e, et toute d\u00e9termination suppose une limite.<\/p>\n Le binaire appartient donc \u00e0 la structure m\u00eame du manifest\u00e9.<\/p>\n Gu\u00e9non insiste toutefois sur la n\u00e9cessit\u00e9 de distinguer les contraires des compl\u00e9mentaires. Le ciel et la terre, le yin et le yang, l\u2019essence et la substance ne sont pas seulement des forces ennemies : ils sont les deux p\u00f4les corr\u00e9latifs entre lesquels se d\u00e9ploie un monde.<\/p>\n Dans La Grande Triade<\/em>, il rappelle que les \u00eatres proc\u00e8dent de l\u2019Unit\u00e9 principielle, tandis que leurs modifications s\u2019accomplissent selon le jeu du yin et du yang. Ceux-ci sont oppos\u00e9s sous un certain rapport, mais compl\u00e9mentaires dans l\u2019ordre total de la manifestation. La Grande Triade<\/em>, chapitres IV, \u00ab Yin et Yang \u00bb, et V, \u00ab La double spirale \u00bb<\/a>.<\/p>\n Le Centre ne doit pas \u00eatre compris comme un troisi\u00e8me \u00e9l\u00e9ment venant s\u2019ajouter aux deux p\u00f4les.<\/p>\n Il ne se place pas entre le blanc et le noir comme une nuance interm\u00e9diaire. Il est ce dont proc\u00e8dent le blanc et le noir, et ce en quoi leur opposition peut \u00eatre ramen\u00e9e \u00e0 l\u2019unit\u00e9.<\/p>\n Gu\u00e9non distingue ainsi le ternaire v\u00e9ritable d\u2019une simple addition num\u00e9rique. Lorsque deux termes compl\u00e9mentaires d\u00e9rivent d\u2019un principe commun, leur unit\u00e9 n\u2019est pas produite apr\u00e8s eux : elle leur est logiquement et m\u00e9taphysiquement ant\u00e9rieure.<\/p>\n Le Centre n\u2019est donc pas le r\u00e9sultat d\u2019un compromis entre les oppos\u00e9s.<\/p>\n Il est leur principe.<\/p>\n Il ne supprime pas la dualit\u00e9 sur le plan o\u00f9 celle-ci poss\u00e8de sa raison d\u2019\u00eatre. Il la d\u00e9passe en la rapportant \u00e0 une unit\u00e9 d\u2019ordre sup\u00e9rieur. Ce qui appara\u00eet contradictoire depuis la p\u00e9riph\u00e9rie devient compl\u00e9mentaire d\u00e8s lors qu\u2019on en retrouve le principe commun.<\/p>\n Dans Le Symbolisme de la Croix<\/em>, Gu\u00e9non consacre pr\u00e9cis\u00e9ment un chapitre \u00e0 cette \u00ab r\u00e9solution des oppositions \u00bb. Il y montre que les oppositions relatives \u00e0 un certain niveau trouvent leur conciliation dans un principe situ\u00e9 au-del\u00e0 de ce niveau. Le Symbolisme de la Croix<\/em>, chapitre VII, \u00ab La r\u00e9solution des oppositions \u00bb<\/a>.<\/p>\n Le point central devient l\u2019axe lorsqu\u2019on passe du plan \u00e0 une repr\u00e9sentation comportant plusieurs niveaux.<\/p>\n Chaque plan horizontal peut symboliser un \u00e9tat d\u2019existence. Le centre de ce plan est alors le point par lequel passe l\u2019axe vertical. Celui-ci relie entre eux les diff\u00e9rents \u00e9tats de l\u2019\u00eatre.<\/p>\n Le Centre et l\u2019Axe du Monde expriment ainsi deux aspects d\u2019une m\u00eame r\u00e9alit\u00e9 :<\/p>\n La croix devient alors un symbole de l\u2019\u00eatre total : son expansion horizontale repr\u00e9sente le d\u00e9ploiement d\u2019un \u00e9tat, tandis que son axe vertical figure la hi\u00e9rarchie des \u00e9tats d\u2019existence.<\/p>\n Gu\u00e9non d\u00e9veloppe longuement ce symbolisme dans Le Symbolisme de la Croix<\/em>. Il pr\u00e9cise que l\u2019axe vertical traverse chaque plan en son centre, au point o\u00f9 s\u2019accomplit l\u2019harmonisation de tous les \u00e9l\u00e9ments constitutifs de l\u2019\u00e9tat consid\u00e9r\u00e9. Le Symbolisme de la Croix<\/em>, chapitre XXIII, \u00ab Signification de l\u2019axe vertical \u00bb<\/a>.<\/p>\n Le Centre permet \u00e9galement d\u2019approcher le rapport entre la manifestation et le Non-manifest\u00e9.<\/p>\n Le Non-manifest\u00e9 ne doit pas \u00eatre imagin\u00e9 comme un monde invisible plac\u00e9 derri\u00e8re le monde visible. Une telle repr\u00e9sentation en ferait encore un domaine particulier, situ\u00e9 quelque part et compos\u00e9 de r\u00e9alit\u00e9s d\u00e9termin\u00e9es.<\/p>\n Or, pour Gu\u00e9non, le Non-manifest\u00e9 est au-del\u00e0 de toute forme, de toute limitation et de toute condition d\u2019existence. Il comprend les possibilit\u00e9s qui ne sont susceptibles d\u2019aucune manifestation aussi bien que celles qui ne sont pas actuellement manifest\u00e9es.<\/p>\n La manifestation, parce qu\u2019elle est conditionn\u00e9e et transitoire, ne poss\u00e8de pas sa raison suffisante en elle-m\u00eame. Elle tire toute sa r\u00e9alit\u00e9 de son principe non manifest\u00e9.<\/p>\n Dans Les \u00c9tats multiples de l\u2019\u00eatre<\/em>, Gu\u00e9non affirme que la non-manifestation poss\u00e8de seule le caract\u00e8re de permanence absolue et que la manifestation tire d\u2019elle toute sa r\u00e9alit\u00e9. Le Non-\u00catre ne signifie donc nullement le n\u00e9ant : il d\u00e9signe, dans le langage gu\u00e9nonien, ce qui est au-del\u00e0 de l\u2019\u00catre d\u00e9termin\u00e9 et contient principiellement toutes les possibilit\u00e9s. Les \u00c9tats multiples de l\u2019\u00eatre<\/em>, chapitres III \u00e0 V<\/a>.<\/p>\n Le Centre symbolise cette pr\u00e9sence principielle qui ne se trouve pas ailleurs que dans la manifestation, mais qui ne peut \u00eatre enferm\u00e9e en aucun de ses \u00e9l\u00e9ments.<\/p>\n Il est partout par ses effets et nulle part comme objet limit\u00e9.<\/p>\n L\u2019Absolu n\u2019est pas la partie la plus \u00e9lev\u00e9e du relatif.<\/p>\n Il n\u2019est pas un objet sup\u00e9rieur plac\u00e9 au sommet d\u2019une s\u00e9rie d\u2019objets inf\u00e9rieurs. Il ne peut \u00eatre contenu dans aucune hi\u00e9rarchie, puisque toute hi\u00e9rarchie appartient encore \u00e0 l\u2019ordre des d\u00e9terminations.<\/p>\n Le relatif ne saurait donc contenir l\u2019Absolu. Il peut seulement le manifester selon un certain rapport et sous une forme n\u00e9cessairement limit\u00e9e.<\/p>\n Il faut ici \u00e9viter de concevoir le Principe et le monde comme deux r\u00e9alit\u00e9s plac\u00e9es face \u00e0 face. Une telle repr\u00e9sentation ferait du Principe un \u00eatre parmi les \u00eatres, f\u00fbt-il infiniment sup\u00e9rieur aux autres.<\/p>\n Pour Gu\u00e9non, le manifest\u00e9 n\u2019est pas s\u00e9par\u00e9 de son principe comme une chose serait s\u00e9par\u00e9e d\u2019une autre chose. Il en d\u00e9pend int\u00e9gralement et \u00e0 chaque instant. Pourtant, le Principe n\u2019est aucunement affect\u00e9 par la manifestation.<\/p>\n La multiplicit\u00e9 proc\u00e8de de l\u2019Unit\u00e9 sans la diviser.<\/p>\n Le mouvement proc\u00e8de de l\u2019Immobile sans l\u2019entra\u00eener.<\/p>\n La circonf\u00e9rence proc\u00e8de du Centre sans que celui-ci quitte son immobilit\u00e9.<\/p>\n Gu\u00e9non reconna\u00eet cette structure m\u00e9taphysique sous des formes diff\u00e9rentes dans les grandes traditions.<\/p>\n Dans le tao\u00efsme, le Tao donne naissance \u00e0 l\u2019Un, l\u2019Un au Deux, le Deux au Trois, et le Trois aux \u00ab dix mille \u00eatres \u00bb. L\u2019Unit\u00e9 principielle pr\u00e9c\u00e8de ainsi la polarisation du yin et du yang et tout le d\u00e9veloppement de la manifestation. Gu\u00e9non \u00e9tudie cette procession dans La Grande Triade<\/em> et dans son article \u00ab Le Centre du Monde dans les doctrines extr\u00eame-orientales \u00bb.<\/p>\n Dans l\u2019hindouisme, l\u2019\u00c2tm\u00e2 est le principe transcendant de l\u2019\u00eatre, tandis que Brahma, envisag\u00e9 dans son sens supr\u00eame, est au-del\u00e0 de toute d\u00e9termination. Cette doctrine est pr\u00e9sent\u00e9e dans L\u2019Homme et son devenir selon le V\u00ead\u00e2nta<\/em>.<\/p>\n Dans le symbolisme de la Kabbale, le Centre peut \u00eatre rapproch\u00e9 de la pr\u00e9sence divine au c\u0153ur du monde et de l\u2019axe reliant les diff\u00e9rents degr\u00e9s de l\u2019existence. Gu\u00e9non en aborde certains aspects dans Le Roi du Monde<\/em>, notamment au chapitre III, \u00ab La Shekinah et Metatron \u00bb.<\/p>\n Dans le christianisme, le c\u0153ur, la croix, le Paradis terrestre, la montagne sacr\u00e9e et la J\u00e9rusalem c\u00e9leste peuvent devenir autant de repr\u00e9sentations du Centre primordial ou du Centre supr\u00eame. Ces correspondances sont \u00e9tudi\u00e9es dans Le Roi du Monde<\/em> et dans plusieurs articles r\u00e9unis dans Symboles fondamentaux de la Science sacr\u00e9e<\/em>.<\/p>\n Les formes diff\u00e8rent, mais elles expriment une m\u00eame id\u00e9e : la multiplicit\u00e9 ne porte pas en elle-m\u00eame sa propre origine. Elle proc\u00e8de d\u2019un Principe qui la d\u00e9passe tout en lui \u00e9tant plus int\u00e9rieur qu\u2019elle ne l\u2019est \u00e0 elle-m\u00eame.<\/p>\n Gu\u00e9non accorde une importance particuli\u00e8re \u00e0 l\u2019Omphalos, le \u00ab nombril du monde \u00bb.<\/p>\n Dans de nombreuses traditions, une pierre, une montagne, un temple, une cit\u00e9 sainte ou un sanctuaire est pr\u00e9sent\u00e9 comme le Centre du Monde. Delphes, le mont Meru, la Kaaba, J\u00e9rusalem, le Paradis terrestre ou l\u2019Agarttha peuvent remplir cette fonction selon des contextes traditionnels diff\u00e9rents.<\/p>\n Il ne faut pas n\u00e9cessairement y voir une pr\u00e9tention g\u00e9ographique.<\/p>\n Un lieu sacr\u00e9 devient le support visible d\u2019un centre spirituel. Il manifeste, dans un espace d\u00e9termin\u00e9, la pr\u00e9sence d\u2019un principe qui d\u00e9passe l\u2019espace. Plusieurs centres secondaires peuvent ainsi repr\u00e9senter, pour une tradition ou un monde particulier, l\u2019unique Centre primordial.<\/p>\n L\u2019Omphalos indique le point \u00e0 partir duquel le monde est symboliquement ordonn\u00e9. Il est \u00e0 la fois origine, p\u00f4le d\u2019orientation et lieu de communication entre diff\u00e9rents niveaux de r\u00e9alit\u00e9.<\/p>\n Gu\u00e9non traite directement de ce symbole dans l\u2019article \u00ab L\u2019Omphalos, symbole du Centre \u00bb, publi\u00e9 en 1926 dans la revue Regnabit<\/em>, puis repris dans Symboles fondamentaux de la Science sacr\u00e9e<\/em>. Il revient \u00e9galement sur cette question dans Le Roi du Monde<\/em>, chapitre IX, \u00ab L\u2019Omphalos et les B\u00e9tyles \u00bb<\/a>.<\/p>\n Le Centre m\u00e9taphysique doit \u00eatre distingu\u00e9 des centres spirituels \u00e9tablis dans le monde manifest\u00e9.<\/p>\n Un centre spirituel est une expression ou un reflet du Centre supr\u00eame dans un contexte traditionnel d\u00e9termin\u00e9. Il poss\u00e8de une fonction de conservation, d\u2019orientation et de transmission. Il maintient le lien entre l\u2019ordre humain et les principes dont cet ordre proc\u00e8de.<\/p>\n C\u2019est dans cette perspective que Gu\u00e9non parle du Centre supr\u00eame, de l\u2019Agarttha, du Paradis primordial, de la Terre sainte ou du \u00ab C\u0153ur du Monde \u00bb.<\/p>\n Ces repr\u00e9sentations ne d\u00e9signent pas simplement un territoire secret qu\u2019une exp\u00e9dition pourrait d\u00e9couvrir. Leur localisation poss\u00e8de d\u2019abord une valeur symbolique. Gu\u00e9non admet cependant que le symbolisme puisse recevoir des supports g\u00e9ographiques et historiques r\u00e9els : le lieu mat\u00e9riel n\u2019est pas le Centre m\u00e9taphysique lui-m\u00eame, mais il peut en devenir le support traditionnel.<\/p>\n Cette distinction est d\u00e9velopp\u00e9e dans Le Roi du Monde<\/em>, notamment aux chapitres VIII, \u00ab Le Centre supr\u00eame cach\u00e9 pendant le Kali-Yuga \u00bb, X, \u00ab Noms et repr\u00e9sentations symboliques des centres spirituels \u00bb, et XI, \u00ab Localisation des centres spirituels \u00bb<\/a>.<\/p>\n L\u2019itin\u00e9raire initiatique peut \u00eatre repr\u00e9sent\u00e9 comme un passage de la p\u00e9riph\u00e9rie vers le Centre.<\/p>\n \u00c0 la p\u00e9riph\u00e9rie, l\u2019\u00eatre est soumis \u00e0 la multiplicit\u00e9, au changement et aux oppositions. Son existence se disperse entre les formes, les circonstances et les d\u00e9terminations particuli\u00e8res.<\/p>\n Se rapprocher du Centre signifie r\u00e9tablir une hi\u00e9rarchie int\u00e9rieure : rapporter le multiple \u00e0 l\u2019unit\u00e9, le changement \u00e0 l\u2019immuable et l\u2019individuel \u00e0 ce qui le d\u00e9passe.<\/p>\n Cependant, chez Gu\u00e9non, ce retour ne doit pas \u00eatre r\u00e9duit \u00e0 une recherche d\u2019\u00e9quilibre psychologique. Il ne s\u2019agit pas seulement de trouver en soi un espace de calme ou une conscience plus harmonieuse. Une telle exp\u00e9rience peut constituer une pr\u00e9paration, mais elle demeure encore dans les limites de l\u2019individualit\u00e9.<\/p>\n Le retour v\u00e9ritable au Centre rel\u00e8ve de la r\u00e9alisation m\u00e9taphysique. Il implique le d\u00e9passement effectif du point de vue individuel et l\u2019identification, par la connaissance, avec le principe m\u00eame de l\u2019\u00eatre.<\/p>\n Gu\u00e9non l\u2019exprime clairement dans Les \u00c9tats multiples de l\u2019\u00eatre<\/em>, notamment dans les chapitres \u00ab La r\u00e9alisation de l\u2019\u00eatre par la connaissance \u00bb et \u00ab Connaissance et conscience \u00bb. Il rappelle que la conscience individuelle ne repr\u00e9sente qu\u2019un mode particulier de connaissance et ne saurait contenir la totalit\u00e9 de l\u2019\u00eatre. Les \u00c9tats multiples de l\u2019\u00eatre<\/em><\/a>.<\/p>\n La connaissance du Centre n\u2019est pas une connaissance ext\u00e9rieure.<\/p>\n On ne conna\u00eet pas m\u00e9taphysiquement le Principe comme on conna\u00eet un objet plac\u00e9 devant soi. Tant qu\u2019il demeure une id\u00e9e que l\u2019intelligence examine, le Centre n\u2019est encore connu que th\u00e9oriquement et symboliquement.<\/p>\n Pour Gu\u00e9non, la connaissance v\u00e9ritable implique une identification du connaissant et du connu. La th\u00e9orie pr\u00e9pare cette r\u00e9alisation, les symboles l\u2019orientent et les rites peuvent lui servir de supports, mais aucun discours ne peut se substituer \u00e0 son accomplissement effectif.<\/p>\n Dans Introduction g\u00e9n\u00e9rale \u00e0 l\u2019\u00e9tude des doctrines hindoues<\/em>, Gu\u00e9non pr\u00e9sente la r\u00e9alisation m\u00e9taphysique comme la transformation d\u2019une connaissance encore virtuelle en connaissance effective. Dans \u00ab La M\u00e9taphysique orientale \u00bb, il insiste \u00e9galement sur le caract\u00e8re inexprimable de la connaissance totale : celle-ci d\u00e9passe n\u00e9cessairement les limites du langage et de la pens\u00e9e discursive. Introduction g\u00e9n\u00e9rale \u00e0 l\u2019\u00e9tude des doctrines hindoues<\/em>, \u00ab La r\u00e9alisation m\u00e9taphysique \u00bb<\/a>.<\/p>\n Le symbole du Centre conduit donc la pens\u00e9e jusqu\u2019\u00e0 sa propre limite.<\/p>\n La pens\u00e9e peut tourner autour du Centre.<\/p>\n Elle peut en reconna\u00eetre la n\u00e9cessit\u00e9.<\/p>\n Elle peut en contempler les figures.<\/p>\n Mais le Centre lui-m\u00eame \u00e9chappe \u00e0 toute d\u00e9finition, car toute d\u00e9finition trace encore une limite, et toute limite appartient \u00e0 la circonf\u00e9rence.<\/p>\n Le Centre est le point o\u00f9 la multiplicit\u00e9 retrouve son principe sans \u00eatre d\u00e9truite.<\/p>\n Il est ce par quoi les oppositions cessent d\u2019\u00eatre absolues.<\/p>\n Ce par quoi le relatif demeure reli\u00e9 \u00e0 l\u2019Absolu.<\/p>\n Ce par quoi le manifest\u00e9 re\u00e7oit sa r\u00e9alit\u00e9 du Non-manifest\u00e9.<\/p>\n Il n\u2019est ni un ailleurs inaccessible ni une r\u00e9gion cach\u00e9e de la conscience individuelle. Il est le Principe pr\u00e9sent \u00e0 toute chose sans \u00eatre contenu dans aucune.<\/p>\n Revenir au Centre ne signifie donc pas d\u00e9placer le moi vers une position plus avantageuse. Cela signifie d\u00e9passer le point de vue m\u00eame du moi et reconna\u00eetre que le v\u00e9ritable Centre de l\u2019\u00eatre n\u2019appartient pas \u00e0 l\u2019individualit\u00e9.<\/p>\n Le Centre est le point sans dimension dont proc\u00e8de toute extension.<\/p>\n L\u2019immobilit\u00e9 dont proc\u00e8de tout mouvement.<\/p>\n L\u2019Unit\u00e9 dont proc\u00e8de toute multiplicit\u00e9.<\/p>\n L\u2019origine silencieuse que rien ne peut situer, parce que toute situation proc\u00e8de d\u00e9j\u00e0 d\u2019elle.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Chez Ren\u00e9 Gu\u00e9non, le Centre est l\u2019un des symboles fondamentaux de la m\u00e9taphysique traditionnelle. 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De l\u2019Unit\u00e9 \u00e0 la multiplicit\u00e9<\/h2>\n
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Le Centre n\u2019est pas un troisi\u00e8me terme<\/h2>\n
Du Centre \u00e0 l\u2019Axe du Monde<\/h2>\n
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Le manifest\u00e9 et le Non-manifest\u00e9<\/h2>\n
L\u2019Absolu et le relatif<\/h2>\n
Une doctrine pr\u00e9sente dans plusieurs traditions<\/h2>\n
L\u2019Omphalos, symbole du Centre<\/h2>\n
Les centres spirituels<\/h2>\n
De la p\u00e9riph\u00e9rie vers le Centre<\/h2>\n
Conna\u00eetre le Centre<\/h2>\n
Le point immobile au c\u0153ur du devenir<\/h2>\n