{"id":251,"date":"2026-07-22T09:30:22","date_gmt":"2026-07-22T09:30:22","guid":{"rendered":"https:\/\/pf.7gsoft.com\/?p=251"},"modified":"2026-07-22T09:32:45","modified_gmt":"2026-07-22T09:32:45","slug":"lange-chez-rene-guenon-about-angels","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/pf.7gsoft.com\/index.php\/2026\/07\/22\/lange-chez-rene-guenon-about-angels\/","title":{"rendered":"La doctrine ang\u00e9lologique de Gu\u00e9non ( About Angels )"},"content":{"rendered":"
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L\u2019Ange, les \u00e9tats supra-individuels et la m\u00e9diation entre l\u2019\u00eatre et le Principe<\/h2>\n

Une doctrine reconstitu\u00e9e \u00e0 partir de plusieurs textes<\/h2>\n

Contrairement \u00e0 L\u2019Homme et son Ange<\/em> d\u2019Henry Corbin, About Angels<\/em> n\u2019est pas un ouvrage compos\u00e9 comme tel par Ren\u00e9 Gu\u00e9non. Il s\u2019agit d\u2019un recueil \u00e9ditorial r\u00e9unissant plusieurs textes consacr\u00e9s \u00e0 l\u2019ang\u00e9lologie, \u00e0 l\u2019Esprit, \u00e0 l\u2019Intellect, aux Id\u00e9es \u00e9ternelles et aux \u00e9tats sup\u00e9rieurs de l\u2019\u00eatre.<\/p>\n

L\u2019ensemble permet n\u00e9anmoins de reconstituer une doctrine coh\u00e9rente. Chez Gu\u00e9non, l\u2019Ange n\u2019est pas principalement envisag\u00e9 comme une pr\u00e9sence personnelle rencontr\u00e9e au cours d\u2019une exp\u00e9rience visionnaire. Il est d\u2019abord une r\u00e9alit\u00e9 m\u00e9taphysique : un \u00e9tat supra-individuel de l\u2019\u00eatre, l\u2019expression d\u2019un attribut divin et une m\u00e9diation entre les diff\u00e9rents degr\u00e9s de la manifestation.<\/p>\n

L\u00e0 o\u00f9 Corbin part de la rencontre entre l\u2019homme et son Ange, Gu\u00e9non part de la structure universelle de l\u2019\u00catre.<\/p>\n

Le moi et le Soi<\/h2>\n

La doctrine ang\u00e9lologique de Gu\u00e9non repose sur une distinction fondamentale entre le moi et le Soi.<\/p>\n

Le moi correspond \u00e0 l\u2019individualit\u00e9 humaine. Il comprend l\u2019ensemble des modalit\u00e9s corporelles et psychiques qui composent notre existence terrestre. Cette individualit\u00e9 ne repr\u00e9sente cependant qu\u2019un \u00e9tat particulier parmi la multiplicit\u00e9 ind\u00e9finie des \u00e9tats de l\u2019\u00eatre.<\/p>\n

Le Soi est le principe transcendant et permanent de l\u2019\u00eatre total. Il n\u2019est ni un moi sup\u00e9rieur ni une personnalit\u00e9 invisible plac\u00e9e au-dessus de l\u2019ego. Il est le principe commun \u00e0 tous les \u00e9tats, manifest\u00e9s et non manifest\u00e9s, dont l\u2019individualit\u00e9 humaine n\u2019est qu\u2019une expression limit\u00e9e.<\/p>\n

L\u2019homme ne constitue donc pas une unit\u00e9 close. Son existence corporelle et psychique n\u2019est qu\u2019un degr\u00e9 de sa r\u00e9alit\u00e9 totale. Au-del\u00e0 de l\u2019\u00e9tat humain s\u2019\u00e9tendent des \u00e9tats supra-individuels auxquels correspondent notamment les \u00e9tats ang\u00e9liques.<\/p>\n

L\u2019Ange d\u00e9signe ainsi une possibilit\u00e9 sup\u00e9rieure de l\u2019\u00eatre, mais non son Principe ultime.<\/p>\n

Les anges comme \u00e9tats supra-individuels<\/h2>\n

Gu\u00e9non consid\u00e8re que presque tout ce que la th\u00e9ologie affirme des anges peut recevoir une transposition m\u00e9taphysique dans la doctrine des \u00e9tats multiples de l\u2019\u00eatre.<\/p>\n

Les anges appartiennent \u00e0 la manifestation informelle. Ils sont manifest\u00e9s, puisqu\u2019ils ne sont pas le Principe supr\u00eame, mais ils ne sont plus soumis aux conditions qui caract\u00e9risent l\u2019\u00e9tat humain : corpor\u00e9it\u00e9, espace, dur\u00e9e, quantit\u00e9 et individualit\u00e9 formelle.<\/p>\n

Ils ne doivent donc pas \u00eatre imagin\u00e9s comme des \u00eatres humains invisibles ou comme des individus c\u00e9lestes dot\u00e9s d\u2019ailes. Ces images expriment symboliquement leur appartenance aux \u00e9tats sup\u00e9rieurs et leur fonction de messagers entre diff\u00e9rents degr\u00e9s de l\u2019Existence.<\/p>\n

L\u2019\u00e9tat humain est individuel et formel ; l\u2019\u00e9tat ang\u00e9lique est supra-individuel et informel. Mais l\u2019\u00e9tat ang\u00e9lique, aussi \u00e9lev\u00e9 soit-il, appartient encore \u00e0 la manifestation. Il ne constitue donc pas le terme ultime de la r\u00e9alisation m\u00e9taphysique.<\/p>\n

La D\u00e9livrance d\u00e9passe aussi bien la condition humaine que les \u00e9tats c\u00e9lestes.<\/p>\n

Les anges et les attributs divins<\/h2>\n

L\u2019un des points essentiels de la doctrine gu\u00e9nonienne est la correspondance entre les anges et les attributs divins dans l\u2019ordre de la manifestation informelle.<\/p>\n

Chaque ange manifeste un Nom ou un attribut divin. Sa nature ne se distingue pas de sa fonction : il est ce qu\u2019il exprime. Son nom ne constitue donc pas une simple appellation, mais l\u2019indication de son essence et de sa fonction spirituelle.<\/p>\n

Les anges ne sont pas des puissances ind\u00e9pendantes plac\u00e9es entre Dieu et le monde. Ils sont les modalit\u00e9s sous lesquelles certains aspects du Principe deviennent perceptibles ou op\u00e9rants dans les diff\u00e9rents ordres de la manifestation.<\/p>\n

Leur multiplicit\u00e9 ne contredit donc pas l\u2019unit\u00e9 divine. Les attributs peuvent \u00eatre distingu\u00e9s du point de vue de la manifestation, tout en demeurant ins\u00e9parables dans le Principe.<\/p>\n

L\u2019ang\u00e9lologie ne multiplie pas les principes. Elle d\u00e9crit les m\u00e9diations par lesquelles l\u2019unique Principe se manifeste sans se diviser.<\/p>\n

L\u2019universalit\u00e9 de l\u2019ang\u00e9lologie<\/h2>\n

Gu\u00e9non refuse de consid\u00e9rer l\u2019ang\u00e9lologie comme une croyance propre aux seules traditions juive, chr\u00e9tienne ou islamique.<\/p>\n

Il \u00e9tablit notamment une correspondance entre les anges des traditions monoth\u00e9istes et les Devas<\/strong> de la tradition hindoue. Les formes, les noms et les classifications varient, mais ils expriment une m\u00eame connaissance des \u00e9tats supra-individuels de la manifestation.<\/p>\n

Les ressemblances entre les diff\u00e9rentes doctrines ne doivent donc pas n\u00e9cessairement \u00eatre expliqu\u00e9es par des emprunts historiques. Elles peuvent proc\u00e9der d\u2019une m\u00eame connaissance m\u00e9taphysique, adapt\u00e9e au langage symbolique de chaque tradition.<\/p>\n

L\u2019ang\u00e9lologie appartient ainsi \u00e0 une cosmologie sacr\u00e9e universelle.<\/p>\n

L\u2019ange gardien comme arch\u00e9type supra-individuel<\/h2>\n

Dans \u00ab Les Id\u00e9es \u00e9ternelles \u00bb, Gu\u00e9non donne une indication particuli\u00e8rement importante : l\u2019arch\u00e9type d\u2019un \u00eatre, consid\u00e9r\u00e9 dans l\u2019ordre de la manifestation informelle, correspond essentiellement \u00e0 ce que la tradition catholique d\u00e9signe comme son ange gardien<\/strong>.<\/p>\n

L\u2019ange gardien ne doit donc pas \u00eatre seulement compris comme une entit\u00e9 ext\u00e9rieure prot\u00e9geant l\u2019individu contre les dangers. Il repr\u00e9sente l\u2019arch\u00e9type supra-individuel auquel cet \u00eatre est reli\u00e9.<\/p>\n

Plusieurs niveaux doivent cependant \u00eatre distingu\u00e9s :<\/p>\n

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  • l\u2019individualit\u00e9 humaine appartient \u00e0 la manifestation formelle ;<\/li>\n
  • son arch\u00e9type ang\u00e9lique appartient \u00e0 la manifestation informelle ;<\/li>\n
  • son Id\u00e9e \u00e9ternelle r\u00e9side principiellement dans l\u2019Intellect divin ;<\/li>\n
  • le Soi transcende l\u2019ensemble des \u00e9tats manifest\u00e9s.<\/li>\n<\/ul>\n

    L\u2019Ange n\u2019est donc pas identique au Soi. Il constitue une m\u00e9diation ou une expression supra-individuelle situ\u00e9e sur l\u2019axe reliant l\u2019\u00eatre manifest\u00e9 \u00e0 sa r\u00e9alit\u00e9 principielle.<\/p>\n

    Cette distinction est d\u00e9cisive. Confondre l\u2019Ange avec le Soi reviendrait \u00e0 prendre un \u00e9tat sup\u00e9rieur de la manifestation pour le Principe qui transcende tous les \u00e9tats.<\/p>\n

    Les Id\u00e9es \u00e9ternelles<\/h2>\n

    Pour Gu\u00e9non, les Id\u00e9es \u00e9ternelles ne sont ni des concepts abstraits ni des mod\u00e8les imaginaires. Elles sont les principes immuables des \u00eatres, \u00e9ternellement contenus dans le Verbe ou l\u2019Intellect divin.<\/p>\n

    Le monde manifest\u00e9 ne produit pas la r\u00e9alit\u00e9 essentielle des \u00eatres. Il exprime, sous certaines conditions, des possibilit\u00e9s qui r\u00e9sident principiellement dans la Possibilit\u00e9 totale.<\/p>\n

    L\u2019Id\u00e9e \u00e9ternelle d\u2019un \u00eatre constitue tout ce que celui-ci poss\u00e8de de r\u00e9alit\u00e9. La r\u00e9alisation m\u00e9taphysique ne cr\u00e9e donc pas son \u00eatre v\u00e9ritable : elle rend effective la connaissance de ce qu\u2019il est principiellement.<\/p>\n

    La diff\u00e9rence avec Corbin appara\u00eet ici nettement. Corbin insiste sur la rencontre avec l\u2019Ange et sur l\u2019appel personnel qu\u2019il adresse \u00e0 l\u2019\u00e2me. Gu\u00e9non expose surtout la structure ontologique dont une telle rencontre pourrait \u00eatre l\u2019expression : l\u2019individualit\u00e9 proc\u00e8de d\u2019un arch\u00e9type supra-individuel, lui-m\u00eame enracin\u00e9 dans une r\u00e9alit\u00e9 principielle.<\/p>\n

    L\u2019Intellect et le rayon du Soleil spirituel<\/h2>\n

    Gu\u00e9non distingue radicalement l\u2019intellect pur de la raison.<\/p>\n

    La raison est une facult\u00e9 individuelle. Elle analyse, compare et raisonne \u00e0 partir de donn\u00e9es particuli\u00e8res. L\u2019Intellect pur est supra-individuel : il conna\u00eet directement les principes universels.<\/p>\n

    Le rapport entre l\u2019Intellect divin et l\u2019intellect manifest\u00e9 est symbolis\u00e9 par le Soleil et ses rayons. Le Soleil spirituel est unique, mais ses rayons semblent se multiplier selon les \u00eatres et les \u00e9tats qu\u2019ils illuminent.<\/p>\n

    Chaque \u00eatre demeure ainsi reli\u00e9 au Centre par un rayon intellectuel. Cette communication peut \u00eatre obscurcie dans la conscience individuelle, mais elle ne peut \u00eatre ontologiquement interrompue : sans elle, l\u2019\u00eatre ne poss\u00e9derait aucune r\u00e9alit\u00e9.<\/p>\n

    La r\u00e9alisation spirituelle consiste \u00e0 remonter ce rayon jusqu\u2019\u00e0 sa source. L\u2019Ange appartient \u00e0 cette m\u00e9diation lumineuse : il n\u2019est pas le Soleil, mais une expression de sa lumi\u00e8re dans l\u2019ordre supra-individuel.<\/p>\n

    Peut-on parler de \u00ab notre \u00bb esprit ?<\/h2>\n

    Gu\u00e9non pr\u00e9cise que l\u2019on peut parler de notre corps ou de notre \u00e2me, parce qu\u2019ils constituent les modalit\u00e9s corporelle et psychique de notre individualit\u00e9. Il est moins exact de parler de \u00ab notre esprit \u00bb, comme si celui-ci appartenait au moi individuel.<\/p>\n

    Selon lui, l\u2019Esprit n\u2019est jamais v\u00e9ritablement \u00ab incarn\u00e9 \u00bb. Cette formule ne signifie pas que le corps serait s\u00e9par\u00e9 du Principe ni que la mat\u00e9rialit\u00e9 poss\u00e9derait une existence autonome. Elle signifie que l\u2019Esprit ne devient jamais corporel, psychique ou individuel. Il demeure transcendant par rapport aux formes qu\u2019il rend possibles.<\/p>\n

    Le corps et l\u2019\u00e2me appartiennent \u00e0 la manifestation formelle. L\u2019Esprit appartient \u00e0 l\u2019ordre supra-individuel et constitue le principe par lequel l\u2019individualit\u00e9 existe, sans devenir lui-m\u00eame l\u2019un de ses composants.<\/p>\n

    Il n\u2019existe pourtant aucune discontinuit\u00e9 entre le Principe et la manifestation. La manifestation d\u00e9pend int\u00e9gralement du Principe, mais le Principe ne se transforme pas en ce qu\u2019il manifeste.<\/p>\n

    L\u2019Esprit n\u2019est donc pas contenu dans le corps comme une substance dans un r\u00e9ceptacle. Plus profond\u00e9ment, le corps lui-m\u00eame n\u2019est pas un lieu ext\u00e9rieur dans lequel l\u2019Esprit devrait descendre. Il est une modalit\u00e9 conditionn\u00e9e de la manifestation, reli\u00e9e au Principe par l\u2019axe qui traverse tous les \u00e9tats de l\u2019\u00eatre.<\/p>\n

    Er-R\u00fbh, l\u2019Esprit universel<\/h2>\n

    Dans la tradition islamique, Gu\u00e9non accorde une place centrale \u00e0 Er-R\u00fbh<\/strong>, l\u2019Esprit.<\/p>\n

    Er-R\u00fbh est le principe de l\u2019Existence universelle, symboliquement identifi\u00e9 \u00e0 la Lumi\u00e8re. Il constitue l\u2019interm\u00e9diaire primordial entre l\u2019ordre divin et la Cr\u00e9ation : il distingue la manifestation du Principe tout en les reliant.<\/p>\n

    Gu\u00e9non le rapproche de Metatron<\/strong> dans la Kabbale h\u00e9bra\u00efque. Tous deux occupent une position centrale dans la repr\u00e9sentation du Tr\u00f4ne divin et remplissent une fonction th\u00e9ophanique : par eux, la Pr\u00e9sence divine se communique aux diff\u00e9rents mondes.<\/p>\n

    Er-R\u00fbh ne peut \u00eatre r\u00e9duit \u00e0 un ange particulier. Il est \u00ab plus qu\u2019un ange \u00bb, puisqu\u2019il contient principiellement l\u2019ensemble de l\u2019ordre ang\u00e9lique. Les diff\u00e9rents esprits ne sont que des d\u00e9terminations ou des participations \u00e0 cet Esprit universel.<\/p>\n

    L\u2019ang\u00e9lologie devient ainsi une cosmologie sacr\u00e9e d\u00e9crivant les m\u00e9diations entre le Principe, l\u2019Existence universelle et les \u00eatres particuliers.<\/p>\n

    La Shekinah et Metatron<\/h2>\n

    Dans la tradition kabbalistique, la Shekinah<\/strong> repr\u00e9sente la Pr\u00e9sence divine, particuli\u00e8rement manifest\u00e9e dans les centres spirituels r\u00e9guli\u00e8rement constitu\u00e9s.<\/p>\n

    Metatron appara\u00eet comme son aspect compl\u00e9mentaire. Il est le Gardien, l\u2019Envoy\u00e9, le M\u00e9diateur, le Prince de la Face et le P\u00f4le c\u00e9leste.<\/p>\n

    Cette compl\u00e9mentarit\u00e9 exprime deux aspects d\u2019une m\u00eame m\u00e9diation :<\/p>\n

      \n
    • la Pr\u00e9sence divine qui se manifeste dans le centre ;<\/li>\n
    • la puissance m\u00e9diatrice qui ordonne et relie les diff\u00e9rents mondes.<\/li>\n<\/ul>\n

      Le centre spirituel terrestre re\u00e7oit son efficacit\u00e9 d\u2019un Centre sup\u00e9rieur dont il est le reflet. L\u2019Ange appartient donc \u00e0 l\u2019axe par lequel les influences spirituelles se communiquent et par lequel les \u00eatres peuvent \u00eatre reconduits vers leur origine.<\/p>\n

      Ne pas couper les racines<\/h2>\n

      Gu\u00e9non met en garde contre toute conception faisant des anges des puissances ind\u00e9pendantes.<\/p>\n

      Il reprend pour cela le symbole kabbalistique des \u00ab racines des plantes \u00bb. Les racines v\u00e9ritables se trouvent en haut, dans le Principe, tandis que les \u00eatres manifest\u00e9s sont comparables aux branches qui en proc\u00e8dent.<\/p>\n

      \u00ab Couper les racines \u00bb, c\u2019est attribuer \u00e0 un ange, \u00e0 une puissance ou \u00e0 un \u00eatre une existence autonome. L\u2019interm\u00e9diaire est alors pris pour la Source.<\/p>\n

      Cette erreur conduit \u00e0 l\u2019\u00ab association \u00bb : une puissance d\u00e9riv\u00e9e est plac\u00e9e sur le m\u00eame plan que la Puissance divine. L\u2019invocation ang\u00e9lique risque alors de d\u00e9g\u00e9n\u00e9rer en magie, parce qu\u2019elle cherche \u00e0 utiliser des forces suppos\u00e9es ind\u00e9pendantes au lieu de reconna\u00eetre les influences spirituelles dont elles d\u00e9pendent.<\/p>\n

      L\u2019Ange v\u00e9ritable demeure transparent au Principe. Il ne retient pas la contemplation sur lui-m\u00eame : il reconduit vers la Source dont il manifeste le Nom.<\/p>\n

      Les anges d\u00e9chus<\/h2>\n

      Dans cette perspective, la chute d\u2019un ange peut recevoir une interpr\u00e9tation m\u00e9taphysique.<\/p>\n

      L\u2019ange devient symboliquement \u00ab d\u00e9chu \u00bb lorsqu\u2019une puissance manifest\u00e9e est consid\u00e9r\u00e9e comme ind\u00e9pendante de sa racine principielle. S\u00e9par\u00e9e en apparence de son origine, elle n\u2019est plus per\u00e7ue que sous une forme invers\u00e9e ou d\u00e9tourn\u00e9e.<\/p>\n

      La distinction entre l\u2019ange et le d\u00e9mon traduit alors deux orientations oppos\u00e9es :<\/p>\n

        \n
      • l\u2019ange reconduit la manifestation vers son Principe ;<\/li>\n
      • le d\u00e9mon enferme une puissance manifest\u00e9e dans l\u2019illusion de son autonomie.<\/li>\n<\/ul>\n

        L\u2019ange ouvre l\u2019axe ; le d\u00e9mon d\u00e9tourne le regard vers la p\u00e9riph\u00e9rie en lui faisant oublier le Centre.<\/p>\n

        Le langage des oiseaux<\/h2>\n

        Dans de nombreuses traditions, les oiseaux symbolisent les anges et les \u00e9tats sup\u00e9rieurs de l\u2019\u00eatre. Leur langage d\u00e9signe la connaissance permettant d\u2019entrer en communication avec ces \u00e9tats.<\/p>\n

        Comprendre le \u00ab langage des oiseaux \u00bb signifie avoir retrouv\u00e9 le centre de l\u2019\u00e9tat humain, point \u00e0 partir duquel l\u2019axe vertical reliant les diff\u00e9rents mondes devient accessible.<\/p>\n

        Ce langage est \u00e9galement un langage rythm\u00e9. Gu\u00e9non le rapproche des textes sacr\u00e9s, des mantras hindous, du dhikr<\/em> islamique, des formules rituelles et de la po\u00e9sie inspir\u00e9e des anciennes traditions.<\/p>\n

        Le rythme traditionnel harmonise les diff\u00e9rentes modalit\u00e9s de l\u2019\u00eatre et peut favoriser son ouverture aux \u00e9tats sup\u00e9rieurs. Le langage ang\u00e9lique n\u2019est donc pas un idiome compos\u00e9 de mots ordinaires. Il est la perception de l\u2019harmonie spirituelle dont les symboles, les rites et les langues sacr\u00e9es sont les traductions terrestres.<\/p>\n

        L\u2019Ange et l\u2019initiation<\/h2>\n

        Chez Gu\u00e9non, la connaissance th\u00e9orique de l\u2019ang\u00e9lologie ne suffit pas. Il faut distinguer la compr\u00e9hension doctrinale des \u00e9tats sup\u00e9rieurs de leur r\u00e9alisation effective.<\/p>\n

        L\u2019initiation ouvre \u00e0 l\u2019\u00eatre la possibilit\u00e9 de d\u00e9passer les limites de son individualit\u00e9. Elle suppose, selon Gu\u00e9non, la transmission d\u2019une influence spirituelle par une organisation traditionnelle r\u00e9guli\u00e8re, puis un travail int\u00e9rieur permettant d\u2019actualiser ce qui n\u2019a d\u2019abord \u00e9t\u00e9 re\u00e7u que virtuellement.<\/p>\n

        Les \u00e9tats ang\u00e9liques appartiennent \u00e0 cette r\u00e9alisation des \u00e9tats supra-individuels. Ils ne constituent toutefois pas le but supr\u00eame. Toute fixation sur les visions, les pouvoirs subtils ou les entit\u00e9s interm\u00e9diaires risquerait de d\u00e9tourner l\u2019\u00eatre de la r\u00e9alisation m\u00e9taphysique.<\/p>\n

        L\u2019Ange est une m\u00e9diation, non un terme ultime.<\/p>\n

        Une question laiss\u00e9e ouverte<\/h2>\n

        La position de Gu\u00e9non pr\u00e9serve rigoureusement la transcendance de l\u2019Esprit. La manifestation d\u00e9pend du Principe sans que celui-ci devienne individuel, corporel ou limit\u00e9.<\/p>\n

        Une interrogation demeure cependant : la mat\u00e9rialit\u00e9 doit-elle \u00eatre envisag\u00e9e seulement comme une condition restrictive ou peut-elle aussi \u00eatre comprise comme la cristallisation la plus ext\u00e9rieure d\u2019une possibilit\u00e9 principielle ?<\/p>\n

        La mati\u00e8re ne constitue pas un domaine s\u00e9par\u00e9 dans lequel l\u2019Esprit devrait secondairement descendre. Elle n\u2019existe pas davantage comme un lieu autonome qui pourrait contenir le Principe. Elle est une modalit\u00e9 de la manifestation sous les conditions de l\u2019\u00e9tendue, de la forme et de la quantit\u00e9.<\/p>\n

        Dans cette perspective, l\u2019Incarnation ne d\u00e9signerait pas l\u2019entr\u00e9e de l\u2019Esprit dans une r\u00e9alit\u00e9 qui lui serait \u00e9trang\u00e8re. Elle pourrait \u00eatre comprise comme le d\u00e9voilement, au sein de la forme, de l\u2019origine dont celle-ci n\u2019a jamais \u00e9t\u00e9 r\u00e9ellement s\u00e9par\u00e9e.<\/p>\n

        Cette interpr\u00e9tation ne contredit pas n\u00e9cessairement la m\u00e9taphysique gu\u00e9nonienne, mais elle en d\u00e9place l\u2019accent. Gu\u00e9non insiste sur la non-individualisation de l\u2019Esprit ; cette lecture insiste sur la transparence possible de la manifestation \u00e0 son Principe.<\/p>\n

        La p\u00e9riph\u00e9rie n\u2019est pas un territoire abandonn\u00e9 par le Centre. Elle est la limite apparente de son rayonnement, lorsque celui-ci se manifeste sous son degr\u00e9 maximal de d\u00e9termination.<\/p>\n

        Gu\u00e9non et Corbin : deux approches de l\u2019Ange<\/h2>\n

        Gu\u00e9non et Corbin n\u2019abordent pas n\u00e9cessairement deux r\u00e9alit\u00e9s diff\u00e9rentes. Ils les envisagent selon deux perspectives distinctes.<\/p>\n

        \n
        \n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n
        Ren\u00e9 Gu\u00e9non<\/th>\nHenry Corbin<\/th>\n<\/tr>\n<\/thead>\n
        M\u00e9taphysique des \u00e9tats multiples<\/td>\nPh\u00e9nom\u00e9nologie de la rencontre<\/td>\n<\/tr>\n
        Ange comme \u00e9tat supra-individuel<\/td>\nAnge comme partenaire c\u00e9leste<\/td>\n<\/tr>\n
        Expression d\u2019un attribut divin<\/td>\nVisage personnel de la th\u00e9ophanie<\/td>\n<\/tr>\n
        Arch\u00e9type informel de l\u2019\u00eatre<\/td>\nGuide r\u00e9v\u00e9lant le v\u00e9ritable moi<\/td>\n<\/tr>\n
        Intellect pur<\/td>\nImagination active<\/td>\n<\/tr>\n
        M\u00e9diation hi\u00e9rarchique<\/td>\nRelation de dualitude<\/td>\n<\/tr>\n
        Transmission initiatique r\u00e9guli\u00e8re<\/td>\n\u00c9veil au ma\u00eetre int\u00e9rieur<\/td>\n<\/tr>\n
        D\u00e9passement des \u00e9tats manifest\u00e9s<\/td>\nAccomplissement c\u00e9leste de la personne<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n<\/div>\n<\/div>\n

        Chez Gu\u00e9non, l\u2019Ange est envisag\u00e9 depuis le Principe : il est un \u00e9tat de la manifestation informelle, l\u2019expression d\u2019un attribut divin et un degr\u00e9 sup\u00e9rieur de l\u2019Existence.<\/p>\n

        Chez Corbin, il est envisag\u00e9 depuis l\u2019exp\u00e9rience de l\u2019\u00e2me : il appara\u00eet comme un \u00ab Tu \u00bb c\u00e9leste, r\u00e9v\u00e8le \u00e0 l\u2019homme son v\u00e9ritable nom et l\u2019oriente vers son Orient spirituel.<\/p>\n

        Gu\u00e9non expose la structure m\u00e9taphysique de la relation. Corbin d\u00e9crit la mani\u00e8re dont celle-ci devient une rencontre personnelle.<\/p>\n

        Conclusion<\/h2>\n

        Chez Ren\u00e9 Gu\u00e9non, l\u2019Ange n\u2019est ni une image pieuse, ni un double invisible du moi, ni une projection de l\u2019imagination individuelle. Il appartient objectivement \u00e0 l\u2019ordre supra-individuel de la manifestation.<\/p>\n

        Il peut \u00eatre compris comme :<\/p>\n

          \n
        • l\u2019expression d\u2019un attribut divin ;<\/li>\n
        • un \u00e9tat sup\u00e9rieur de l\u2019\u00eatre ;<\/li>\n
        • un interm\u00e9diaire entre l\u2019\u00e9tat humain et les degr\u00e9s sup\u00e9rieurs de l\u2019Existence ;<\/li>\n
        • l\u2019arch\u00e9type informel auquel correspond l\u2019ange gardien ;<\/li>\n
        • une pr\u00e9sence du rayon intellectuel reliant l\u2019\u00eatre au Soleil spirituel.<\/li>\n<\/ul>\n

          Mais l\u2019Ange n\u2019est pas le Soi supr\u00eame. Il demeure sur l\u2019axe, entre l\u2019individualit\u00e9 et son origine. Sa fonction n\u2019est pas de retenir l\u2019homme dans la contemplation d\u2019une figure c\u00e9leste, mais de le reconduire vers le Principe dont cette figure re\u00e7oit toute sa r\u00e9alit\u00e9.<\/p>\n

          Chez Corbin, l\u2019homme rencontre son Ange comme celui qui l\u2019appelle par son v\u00e9ritable nom. Chez Gu\u00e9non, il d\u00e9couvre que cet Ange ne poss\u00e8de aucune r\u00e9alit\u00e9 s\u00e9par\u00e9e : il porte un Nom divin et reconduit l\u2019\u00eatre vers le Centre.<\/p>\n

          La question de l\u2019Incarnation demeure alors ouverte. Si la mati\u00e8re n\u2019est pas \u00e9trang\u00e8re au Principe, la r\u00e9alisation ne consiste peut-\u00eatre pas seulement \u00e0 d\u00e9passer la forme, mais aussi \u00e0 reconna\u00eetre en elle la cristallisation ultime d\u2019un rayonnement qui n\u2019a jamais quitt\u00e9 sa Source.<\/p>\n

          Source :