{"id":259,"date":"2026-07-23T16:08:57","date_gmt":"2026-07-23T16:08:57","guid":{"rendered":"https:\/\/pf.7gsoft.com\/?p=259"},"modified":"2026-07-23T16:08:57","modified_gmt":"2026-07-23T16:08:57","slug":"saint-bernard-et-lideal-de-la-chevalerie-selon-rene-guenon","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/pf.7gsoft.com\/index.php\/2026\/07\/23\/saint-bernard-et-lideal-de-la-chevalerie-selon-rene-guenon\/","title":{"rendered":"Saint Bernard et l\u2019id\u00e9al de la chevalerie selon Ren\u00e9 Gu\u00e9non"},"content":{"rendered":"

Publi\u00e9 en 1926, Saint Bernard<\/em> n\u2019est pas une biographie exhaustive de l\u2019abb\u00e9 de Clairvaux. Ren\u00e9 Gu\u00e9non cherche surtout \u00e0 d\u00e9gager la signification spirituelle de son existence.<\/p>\n

Saint Bernard appara\u00eet comme l\u2019une des derni\u00e8res grandes figures d\u2019une chr\u00e9tient\u00e9 encore organis\u00e9e autour d\u2019un principe spirituel. Moine et contemplatif, il intervient pourtant dans les affaires religieuses, intellectuelles et politiques de son si\u00e8cle. Cette union de la contemplation et de l\u2019action permet \u00e0 Gu\u00e9non d\u2019aborder une question centrale dans son \u0153uvre : comment agir dans le monde sans perdre le lien avec le Centre ?<\/p>\n

Le contemplatif au c\u0153ur de l\u2019action<\/h2>\n

Saint Bernard entre \u00e0 C\u00eeteaux en 1112. Trois ans plus tard, il est envoy\u00e9 fonder l\u2019abbaye de Clairvaux, qu\u2019il dirigera jusqu\u2019\u00e0 sa mort. Sous son influence, celle-ci devient l\u2019un des principaux foyers spirituels de la chr\u00e9tient\u00e9 m\u00e9di\u00e9vale.<\/p>\n

Gu\u00e9non souligne que le sens pratique peut parfaitement s\u2019allier \u00e0 la plus haute spiritualit\u00e9. Bernard administre Clairvaux, fonde de nouveaux monast\u00e8res, conseille les papes, r\u00e9concilie les princes et intervient dans les grandes crises de son temps.<\/p>\n

Il refuse cependant les honneurs et les dignit\u00e9s. Son autorit\u00e9 ne provient pas d\u2019une fonction politique ou eccl\u00e9siastique sup\u00e9rieure, mais du rayonnement de sa personne et de la reconnaissance de sa stature spirituelle.<\/p>\n

Son action n\u2019est donc pas celle d\u2019un homme cherchant \u00e0 imposer sa volont\u00e9. Elle proc\u00e8de d\u2019un principe situ\u00e9 au-dessus de l\u2019action individuelle. Plus Bernard demeure int\u00e9rieurement orient\u00e9 vers Dieu, plus son influence peut s\u2019exercer efficacement dans le monde.<\/p>\n

La contemplation ne conduit pas ici au retrait absolu. Elle devient la source invisible d\u2019une action ordonn\u00e9e.<\/p>\n

Le gardien de l\u2019unit\u00e9 chr\u00e9tienne<\/h2>\n

Saint Bernard intervient notamment dans le schisme provoqu\u00e9 par l\u2019\u00e9lection simultan\u00e9e d\u2019Innocent II et de l\u2019antipape Anaclet II. Il parcourt la France, l\u2019Angleterre, l\u2019Allemagne et l\u2019Italie afin de faire reconna\u00eetre Innocent II et de r\u00e9tablir l\u2019unit\u00e9 de l\u2019\u00c9glise.<\/p>\n

Cette d\u00e9fense de l\u2019unit\u00e9 constitue l\u2019un des fils directeurs de sa vie. Bernard cherche \u00e0 pr\u00e9server une chr\u00e9tient\u00e9 dans laquelle les diff\u00e9rents pouvoirs demeurent ordonn\u00e9s \u00e0 un principe spirituel commun.<\/p>\n

Il ne d\u00e9fend donc pas seulement une institution. Il s\u2019efforce de maintenir l\u2019unit\u00e9 int\u00e9rieure dont l\u2019ordre religieux, politique et social doit \u00eatre l\u2019expression visible.<\/p>\n

Cette conception appara\u00eet \u00e9galement dans ses interventions entre la papaut\u00e9 et l\u2019Empire. Bernard ne se place pas simplement du c\u00f4t\u00e9 d\u2019un pouvoir contre l\u2019autre. Il cherche \u00e0 restaurer entre eux une hi\u00e9rarchie juste, dans laquelle le temporel re\u00e7oit son orientation du spirituel.<\/p>\n

L\u2019intuition spirituelle et les limites de la dialectique<\/h2>\n

L\u2019opposition entre saint Bernard et Ab\u00e9lard occupe une place importante dans l\u2019ouvrage.<\/p>\n

Gu\u00e9non ne pr\u00e9sente pas Ab\u00e9lard comme un rationaliste moderne. Il lui reproche plut\u00f4t de ne pas distinguer suffisamment la raison humaine de la connaissance spirituelle.<\/p>\n

Le raisonnement peut exposer, ordonner ou d\u00e9fendre une v\u00e9rit\u00e9. Il ne peut cependant produire par lui-m\u00eame la connaissance transcendante. Lorsque la dialectique devient une fin, elle risque de substituer la virtuosit\u00e9 intellectuelle \u00e0 la r\u00e9alisation spirituelle.<\/p>\n

Saint Bernard repr\u00e9sente une autre forme d\u2019intelligence. Sa connaissance proc\u00e8de, selon Gu\u00e9non, de l\u2019\u00ab intuition intellectuelle \u00bb, c\u2019est-\u00e0-dire d\u2019une saisie directe des principes, sup\u00e9rieure au raisonnement discursif.<\/p>\n

Son opposition \u00e0 certaines formes de scolastique n\u2019est donc pas un refus de l\u2019intelligence. Elle est le refus de r\u00e9duire l\u2019intelligence \u00e0 la seule raison.<\/p>\n

Saint Bernard et l\u2019Ordre du Temple<\/h2>\n

Gu\u00e9non accorde une importance particuli\u00e8re au r\u00f4le jou\u00e9 par saint Bernard dans la constitution de l\u2019Ordre du Temple.<\/p>\n

Bernard participe \u00e0 la reconnaissance de l\u2019Ordre lors du concile de Troyes et contribue \u00e0 l\u2019\u00e9laboration de sa r\u00e8gle. Dans le De laude nov\u00e6 militi\u00e6<\/em> \u2014 \u00c9loge de la nouvelle chevalerie<\/em> \u2014 il expose ce que Gu\u00e9non appelle \u00ab la mission et l\u2019id\u00e9al de la chevalerie chr\u00e9tienne \u00bb.<\/p>\n

Le Templier r\u00e9unit deux fonctions g\u00e9n\u00e9ralement s\u00e9par\u00e9es :<\/p>\n

    \n
  • le moine renonce au monde afin de se consacrer \u00e0 Dieu ;<\/li>\n
  • le chevalier demeure dans le monde afin d\u2019y d\u00e9fendre un ordre ;<\/li>\n
  • le Templier unit le d\u00e9pouillement du premier \u00e0 la puissance d\u2019action du second.<\/li>\n<\/ul>\n

    La nouvelle chevalerie n\u2019est donc pas seulement une chevalerie devenue pieuse. Elle est une voie dans laquelle la force guerri\u00e8re doit \u00eatre ma\u00eetris\u00e9e, purifi\u00e9e et plac\u00e9e sous l\u2019autorit\u00e9 du spirituel.<\/p>\n

    Le double combat du chevalier<\/h2>\n

    Le Templier m\u00e8ne un double combat.<\/p>\n

    Ext\u00e9rieurement, il prot\u00e8ge les p\u00e8lerins et les lieux saints. Int\u00e9rieurement, il doit vaincre la peur, l\u2019orgueil, la cupidit\u00e9, la col\u00e8re et l\u2019attachement \u00e0 sa propre individualit\u00e9.<\/p>\n

    Le combat visible devient ainsi le support d\u2019une guerre plus profonde. L\u2019ennemi ne se trouve pas seulement devant le chevalier : il est aussi tout ce qui, en lui, d\u00e9tourne la force de son v\u00e9ritable principe.<\/p>\n

    Cette interpr\u00e9tation ne doit toutefois pas effacer le contexte historique. Saint Bernard l\u00e9gitime r\u00e9ellement le combat arm\u00e9 des Templiers et emploie des formulations qui peuvent aujourd\u2019hui para\u00eetre redoutables. Il ne r\u00e9duit pas la guerre \u00e0 une simple m\u00e9taphore morale.<\/p>\n

    Il cherche n\u00e9anmoins \u00e0 retirer au combat toute motivation individuelle : la haine personnelle, la vengeance, la recherche du butin ou de la gloire. La force demeure, mais elle cesse de servir l\u2019ego.<\/p>\n

    Le chevalier ne doit pas devenir faible. Il doit devenir transparent \u00e0 une volont\u00e9 sup\u00e9rieure.<\/p>\n

    La chevalerie comme voie initiatique<\/h2>\n

    Dans d\u2019autres textes, notamment les Aper\u00e7us sur l\u2019Initiation<\/em>, Gu\u00e9non inscrit la chevalerie dans une conception plus g\u00e9n\u00e9rale de l\u2019initiation.<\/p>\n

    Il distingue deux grandes orientations traditionnelles :<\/p>\n

      \n
    • l\u2019initiation sacerdotale, principalement tourn\u00e9e vers la connaissance ;<\/li>\n
    • l\u2019initiation royale ou guerri\u00e8re, correspondant \u00e0 la fonction des Kshatriyas<\/em> dans la tradition hindoue.<\/li>\n<\/ul>\n

      La chevalerie m\u00e9di\u00e9vale aurait constitu\u00e9 la forme occidentale de cette initiation royale. Elle s\u2019adressait aux hommes dont la nature les destinait \u00e0 l\u2019action, au commandement et au combat.<\/p>\n

      Cette voie ne d\u00e9truit pas les qualit\u00e9s guerri\u00e8res. Elle les transforme. Le courage devient ma\u00eetrise de soi ; la fid\u00e9lit\u00e9 devient orientation vers le Principe ; l\u2019honneur devient refus de se soumettre \u00e0 ce qui abaisse l\u2019\u00eatre.<\/p>\n

      Pour Gu\u00e9non, la chevalerie rel\u00e8ve principalement des \u00ab petits myst\u00e8res \u00bb : elle doit conduire \u00e0 la restauration de l\u2019\u00e9tat humain primordial, c\u2019est-\u00e0-dire \u00e0 la r\u00e9unification des facult\u00e9s dispers\u00e9es autour du centre de l\u2019\u00eatre.<\/p>\n

      L\u2019action chevaleresque devient alors une asc\u00e8se en mouvement.<\/p>\n

      Le Graal et la reconqu\u00eate du Centre<\/h2>\n

      Cette signification initiatique \u00e9claire les r\u00e9cits du Graal auxquels Gu\u00e9non consacre plusieurs \u00e9tudes, notamment dans les textes r\u00e9unis sous le titre Symboles fondamentaux de la Science sacr\u00e9e<\/em>.<\/p>\n

      La qu\u00eate du Graal repr\u00e9sente la recherche d\u2019un Centre spirituel perdu ou devenu inaccessible. Le royaume est d\u00e9sol\u00e9 parce que son lien avec le Principe a \u00e9t\u00e9 rompu. Le chevalier doit traverser les \u00e9preuves, retrouver le Centre et restaurer l\u2019ordre.<\/p>\n

      Le Graal peut symboliser \u00e0 la fois :<\/p>\n

        \n
      • le r\u00e9ceptacle d\u2019une influence spirituelle ;<\/li>\n
      • le c\u0153ur de l\u2019\u00eatre ;<\/li>\n
      • la Tradition primordiale devenue cach\u00e9e ;<\/li>\n
      • la restauration de l\u2019\u00e9tat originel.<\/li>\n<\/ul>\n

        La qu\u00eate chevaleresque raconte ainsi, sous une forme l\u00e9gendaire, le passage de la dispersion \u00e0 l\u2019unit\u00e9.<\/p>\n

        Le chevalier croit d\u2019abord partir \u00e0 la conqu\u00eate d\u2019un objet ext\u00e9rieur. Il d\u00e9couvre peu \u00e0 peu que le royaume \u00e0 restaurer est \u00e9galement en lui.<\/p>\n

        Saint Bernard, chevalier de Notre-Dame<\/h2>\n

        La d\u00e9votion mariale occupe une place essentielle dans le portrait dress\u00e9 par Gu\u00e9non.<\/p>\n

        Saint Bernard contribue \u00e0 r\u00e9pandre le titre de \u00ab Notre-Dame \u00bb. Cette expression poss\u00e8de pour lui une r\u00e9sonance chevaleresque : Marie est v\u00e9ritablement la Dame \u00e0 laquelle le chevalier consacre son service.<\/p>\n

        Elle est aussi la m\u00e9diatrice par laquelle la gr\u00e2ce divine se communique au monde. Sa fonction consiste \u00e0 recevoir une influence sup\u00e9rieure et \u00e0 la transmettre sans se l\u2019approprier.<\/p>\n

        Saint Bernard accomplit lui-m\u00eame une fonction comparable. Contemplatif, il re\u00e7oit son autorit\u00e9 d\u2019un principe qui le d\u00e9passe ; homme d\u2019action, il en fait rayonner l\u2019influence dans la chr\u00e9tient\u00e9.<\/p>\n

        Moine par sa vocation et chevalier par son origine comme par son temp\u00e9rament, il r\u00e9alise l\u2019union de l\u2019autorit\u00e9 spirituelle et des vertus chevaleresques. Gu\u00e9non rappelle que certains ont voulu voir en lui, \u00ab non sans quelque raison \u00bb, le prototype de Galaad, le chevalier pur qui parvient au terme de la qu\u00eate du Graal.<\/p>\n

        La croisade et la conscience de la chr\u00e9tient\u00e9<\/h2>\n

        Charg\u00e9 par le pape Eug\u00e8ne III de pr\u00eacher la deuxi\u00e8me croisade, saint Bernard soul\u00e8ve l\u2019enthousiasme de la France et de l\u2019Allemagne. L\u2019exp\u00e9dition se termine pourtant par un d\u00e9sastre.<\/p>\n

        Gu\u00e9non refuse de juger la croisade uniquement d\u2019apr\u00e8s son r\u00e9sultat militaire. Au-del\u00e0 de ses succ\u00e8s ou de ses \u00e9checs, elle entretenait parmi les peuples occidentaux la conscience d\u2019appartenir \u00e0 une m\u00eame chr\u00e9tient\u00e9.<\/p>\n

        Elle rassemblait temporairement les forces dispers\u00e9es autour d\u2019une orientation commune. La disparition progressive de cette unit\u00e9 devait ensuite accompagner la d\u00e9sagr\u00e9gation de la civilisation m\u00e9di\u00e9vale : affirmation des nationalit\u00e9s, rivalit\u00e9 croissante des pouvoirs, destruction de l\u2019Ordre du Temple et rupture de l\u2019unit\u00e9 religieuse occidentale.<\/p>\n

        Le symbolisme et l\u2019art sacr\u00e9<\/h2>\n

        Saint Bernard est parfois pr\u00e9sent\u00e9 comme un adversaire de l\u2019art religieux en raison de l\u2019aust\u00e9rit\u00e9 impos\u00e9e aux monast\u00e8res cisterciens. Gu\u00e9non nuance cette interpr\u00e9tation.<\/p>\n

        Bernard distingue l\u2019architecture monastique, destin\u00e9e \u00e0 ceux qui suivent une voie de d\u00e9pouillement, de l\u2019architecture \u00e9piscopale, qui peut employer les images et la splendeur des formes pour instruire les fid\u00e8les.<\/p>\n

        Il ne condamne donc pas le symbolisme. Il s\u2019oppose aux ornements inutiles, aux curiosit\u00e9s formelles et aux repr\u00e9sentations qui d\u00e9tournent l\u2019esprit au lieu de l\u2019\u00e9lever.<\/p>\n

        La forme sacr\u00e9e demeure l\u00e9gitime lorsqu\u2019elle conduit au-del\u00e0 d\u2019elle-m\u00eame. Elle devient un obstacle lorsqu\u2019elle retient le regard \u00e0 sa surface.<\/p>\n

        L\u2019amour comme connaissance<\/h2>\n

        La doctrine de saint Bernard est essentiellement mystique. Dans ses sermons sur le Cantique des Cantiques<\/em> et dans le De diligendo Deo<\/em>, il d\u00e9crit les degr\u00e9s par lesquels l\u2019\u00e2me s\u2019\u00e9l\u00e8ve vers l\u2019union divine.<\/p>\n

        Cet amour ne doit pas \u00eatre r\u00e9duit \u00e0 un sentiment. Dans la lecture qu\u2019en propose Gu\u00e9non, la mystique de saint Bernard ne s\u2019oppose pas \u00e0 la v\u00e9ritable intellectualit\u00e9. L\u2019amour devient ins\u00e9parable d\u2019une connaissance directe de Dieu.<\/p>\n

        \u00c0 mesure que l\u2019\u00e2me s\u2019\u00e9l\u00e8ve, les images sensibles, les mouvements passionnels et les attachements individuels s\u2019effacent. L\u2019\u00eatre ne cherche plus Dieu pour lui-m\u00eame, mais aime Dieu pour Dieu.<\/p>\n

        L\u2019amour accompli est ainsi une sortie des limites de l\u2019individualit\u00e9 : non pas une exaltation du moi, mais son d\u00e9passement.<\/p>\n

        Le sens de la chevalerie chez Gu\u00e9non<\/h2>\n

        La chevalerie authentique repose finalement, chez Gu\u00e9non, sur quatre \u00e9l\u00e9ments :<\/p>\n

          \n
        1. une qualification correspondant \u00e0 une nature port\u00e9e vers l\u2019action ;<\/li>\n
        2. un rattachement \u00e0 une organisation traditionnelle ;<\/li>\n
        3. une discipline capable de transformer la force individuelle ;<\/li>\n
        4. la subordination du temporel \u00e0 une autorit\u00e9 spirituelle.<\/li>\n<\/ol>\n

          La chevalerie ne se r\u00e9duit donc ni \u00e0 une morale de l\u2019honneur ni \u00e0 une nostalgie romantique du Moyen \u00c2ge. Elle constitue une voie de r\u00e9alisation destin\u00e9e \u00e0 ceux qui doivent atteindre l\u2019unit\u00e9 non en se retirant imm\u00e9diatement de l\u2019action, mais en la consacrant.<\/p>\n

          Saint Bernard en offre l\u2019une des plus hautes figures. Il demeure contemplatif au milieu des conflits, moine au milieu des puissants et homme du Centre au milieu du mouvement.<\/p>\n

          Son existence r\u00e9v\u00e8le ainsi la v\u00e9ritable vocation du chevalier : combattre dans le monde sans appartenir \u00e0 son d\u00e9sordre, ma\u00eetriser la force sans l\u2019abolir et restaurer ext\u00e9rieurement l\u2019unit\u00e9 qu\u2019il a d\u2019abord retrouv\u00e9e en lui-m\u00eame.<\/p>\n

          Le monde s\u2019agite. Le contemplatif demeure au Centre. Mais c\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment parce qu\u2019il y demeure que son action peut rayonner jusqu\u2019aux limites du monde.<\/p>\n

          Principales r\u00e9f\u00e9rences<\/h3>\n
            \n
          • Ren\u00e9 Gu\u00e9non, Saint Bernard<\/em>, 1926.<\/li>\n
          • Ren\u00e9 Gu\u00e9non, Aper\u00e7us sur l\u2019Initiation<\/em>, notamment les d\u00e9veloppements sur l\u2019initiation chevaleresque.<\/li>\n
          • Ren\u00e9 Gu\u00e9non, L\u2019\u00c9sot\u00e9risme de Dante<\/em>.<\/li>\n
          • Ren\u00e9 Gu\u00e9non, Autorit\u00e9 spirituelle et pouvoir temporel<\/em>.<\/li>\n
          • Ren\u00e9 Gu\u00e9non, Symboles fondamentaux de la Science sacr\u00e9e<\/em>, notamment les \u00e9tudes consacr\u00e9es au Graal et aux gardiens de la Terre sainte.<\/li>\n<\/ul>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

            Publi\u00e9 en 1926, Saint Bernard n\u2019est pas une biographie exhaustive de l\u2019abb\u00e9 de Clairvaux. Ren\u00e9 Gu\u00e9non cherche surtout \u00e0 d\u00e9gager […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-259","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-uncategorized"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/pf.7gsoft.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/259","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/pf.7gsoft.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/pf.7gsoft.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/pf.7gsoft.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/pf.7gsoft.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=259"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/pf.7gsoft.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/259\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":260,"href":"https:\/\/pf.7gsoft.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/259\/revisions\/260"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/pf.7gsoft.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=259"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/pf.7gsoft.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=259"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/pf.7gsoft.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=259"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}