La J\u00e9rusalem c\u00e9leste appara\u00eet dans les deux derniers chapitres de l\u2019Apocalypse comme l\u2019accomplissement de toute la cr\u00e9ation. Elle n\u2019est pas seulement la r\u00e9compense promise apr\u00e8s la mort ni une ville merveilleuse situ\u00e9e dans un autre monde. Elle repr\u00e9sente la manifestation parfaite du divin au sein du cr\u00e9\u00e9 : l\u2019union du ciel et de la terre, de l\u2019esprit et de la mati\u00e8re, du Principe invisible et de sa forme accomplie.<\/p>\n
L\u2019Apocalypse ne s\u2019ach\u00e8ve donc pas par la destruction du monde, mais par sa transfiguration.<\/p>\n
\n\u00ab Puis je vis un ciel nouveau et une terre nouvelle. \u00bb
Apocalypse 21, 1<\/p>\n<\/blockquote>\nTout ce qui s\u00e9parait l\u2019homme de son origine dispara\u00eet : la mort, les larmes, la souffrance, la nuit et la mal\u00e9diction. La cr\u00e9ation n\u2019est pas abandonn\u00e9e ; elle devient transparente \u00e0 la lumi\u00e8re qui l\u2019habite.<\/p>\n
La Cit\u00e9 descend du ciel<\/h2>\n
Jean ne voit pas la J\u00e9rusalem nouvelle monter depuis la terre. Il la voit descendre :<\/p>\n
\n\u00ab Je vis descendre du ciel, d\u2019aupr\u00e8s de Dieu, la ville sainte, la J\u00e9rusalem nouvelle, pr\u00e9par\u00e9e comme une \u00e9pouse par\u00e9e pour son \u00e9poux. \u00bb
Apocalypse 21, 2<\/p>\n<\/blockquote>\nCe mouvement est essentiel. La J\u00e9rusalem c\u00e9leste n\u2019est pas le produit d\u2019une construction humaine. Elle vient \u00ab d\u2019aupr\u00e8s de Dieu \u00bb. L\u2019homme peut \u00e9difier le Temple, ordonner l\u2019espace, purifier son c\u0153ur et pr\u00e9parer le sanctuaire ; il ne peut cependant fabriquer la Pr\u00e9sence.<\/p>\n
La construction vient d\u2019en bas.<\/p>\n
La descente vient d\u2019en haut.<\/p>\n
L\u2019\u0153uvre humaine pr\u00e9pare une demeure ; la gr\u00e2ce divine vient l\u2019habiter. Le Temple mat\u00e9riel ne produit pas la J\u00e9rusalem c\u00e9leste : il l\u2019appelle, la pr\u00e9figure et lui offre un miroir terrestre.<\/p>\n
Cette descente accomplit la parole proclam\u00e9e depuis le Tr\u00f4ne :<\/p>\n
\n\u00ab Voici la demeure de Dieu avec les hommes. Il demeurera avec eux. \u00bb
Apocalypse 21, 3<\/p>\n<\/blockquote>\nLa finalit\u00e9 n\u2019est donc pas que l\u2019homme quitte d\u00e9finitivement la terre pour rejoindre Dieu, mais que la s\u00e9paration entre la terre et le ciel soit abolie.<\/p>\n
La J\u00e9rusalem comme \u00e9pouse<\/h2>\n
La Cit\u00e9 est pr\u00e9sent\u00e9e comme une \u00e9pouse. Cette image indique qu\u2019elle n\u2019est pas seulement une architecture : elle est un \u00eatre vivant, une humanit\u00e9 devenue capable de recevoir l\u2019Esprit.<\/p>\n
\n\u00ab Viens, je te montrerai l\u2019\u00c9pouse, la femme de l\u2019Agneau. \u00bb
Apocalypse 21, 9<\/p>\n<\/blockquote>\nOr l\u2019ange montre \u00e0 Jean non pas une femme, mais la Ville sainte descendant du ciel. L\u2019\u00c9pouse et la Cit\u00e9 sont donc une seule r\u00e9alit\u00e9 : l\u2019humanit\u00e9 r\u00e9concili\u00e9e, unifi\u00e9e et transfigur\u00e9e.<\/p>\n
L\u2019union de l\u2019\u00c9pouse et de l\u2019Agneau repr\u00e9sente les noces de l\u2019esprit et de la mati\u00e8re. La mati\u00e8re n\u2019est plus opaque \u00e0 l\u2019Esprit ; elle devient son expression lumineuse. La J\u00e9rusalem c\u00e9leste est la cr\u00e9ation devenue nuptiale.<\/p>\n
Le carr\u00e9 et le cube<\/h2>\n
La Cit\u00e9 poss\u00e8de une forme parfaitement ordonn\u00e9e :<\/p>\n
\n\u00ab La ville avait la forme d\u2019un carr\u00e9, sa longueur \u00e9tant \u00e9gale \u00e0 sa largeur. \u00bb
Apocalypse 21, 16<\/p>\n<\/blockquote>\nSa longueur, sa largeur et sa hauteur sont \u00e9gales. Elle forme ainsi un cube.<\/p>\n
Le carr\u00e9 repr\u00e9sente traditionnellement la stabilit\u00e9 et l\u2019ordre du monde manifest\u00e9 : les quatre directions, les quatre \u00e9l\u00e9ments, les quatre saisons et les quatre limites de l\u2019espace terrestre. Le cube accomplit le carr\u00e9 dans la profondeur et dans la hauteur. Il est la mati\u00e8re pleinement ordonn\u00e9e autour de son centre.<\/p>\n
Cette forme rappelle le Saint des saints du Temple de Salomon, lui aussi con\u00e7u selon des dimensions \u00e9gales \u2014 longueur, largeur et hauteur (1 Rois 6, 20). La Ville tout enti\u00e8re devient ainsi le Saint des saints.<\/p>\n
Ce qui \u00e9tait autrefois contenu dans la partie la plus secr\u00e8te du Temple s\u2019\u00e9tend d\u00e9sormais \u00e0 toute la cr\u00e9ation.<\/p>\n
La J\u00e9rusalem c\u00e9leste est un immense sanctuaire cubique, parfaitement centr\u00e9. Toutes ses dimensions proc\u00e8dent d\u2019une m\u00eame mesure. Rien n\u2019y est d\u00e9sax\u00e9, fragment\u00e9 ou s\u00e9par\u00e9 de son principe.<\/p>\n
Le Centre de la Cit\u00e9<\/h2>\n
Le Centre de la J\u00e9rusalem c\u00e9leste n\u2019est pas indiqu\u00e9 comme un emplacement g\u00e9ographique. Il est manifest\u00e9 par le Tr\u00f4ne de Dieu et de l\u2019Agneau.<\/p>\n
Le Tr\u00f4ne repr\u00e9sente le Principe immobile autour duquel toute la Cit\u00e9 s\u2019ordonne. Il ne se d\u00e9place pas, tandis que la lumi\u00e8re et l\u2019eau de la Vie proc\u00e8dent de lui.<\/p>\n
Dans certaines repr\u00e9sentations traditionnelles, le Tr\u00f4ne est montr\u00e9 vide. Ce vide ne signifie pas l\u2019absence de Dieu. Il exprime au contraire son invisibilit\u00e9 : aucune figure ne peut contenir celui qui est au-del\u00e0 de toute forme. Le Tr\u00f4ne vide est le signe d\u2019une Pr\u00e9sence que l\u2019image ne peut saisir.<\/p>\n
Le texte de l\u2019Apocalypse parle pr\u00e9cis\u00e9ment du \u00ab tr\u00f4ne de Dieu et de l\u2019Agneau \u00bb (Apocalypse 22, 1). Le Tr\u00f4ne est unique : le Principe divin et l\u2019Agneau y sont unis dans une m\u00eame royaut\u00e9.<\/p>\n
Le Centre n\u2019est donc pas occup\u00e9 par une forme particuli\u00e8re. Il est la source invisible de toutes les formes.<\/p>\n
L\u2019eau de la Vie<\/h2>\n
Du Tr\u00f4ne jaillit le fleuve :<\/p>\n
\n\u00ab Puis l\u2019ange me montra le fleuve de l\u2019eau de la Vie, limpide comme du cristal, qui jaillissait du tr\u00f4ne de Dieu et de l\u2019Agneau. \u00bb
Apocalypse 22, 1<\/p>\n<\/blockquote>\nLe Tr\u00f4ne demeure immobile ; l\u2019eau en proc\u00e8de.<\/p>\n
Le fleuve repr\u00e9sente la Vie divine se communiquant sans \u00e9puiser sa source. Il traverse la Cit\u00e9, non comme une eau ext\u00e9rieure, mais comme la circulation int\u00e9rieure de la Pr\u00e9sence.<\/p>\n
Ce fleuve r\u00e9unit plusieurs images bibliques :<\/p>\n
\n
- le fleuve unique d\u2019\u00c9den, qui se divise en quatre bras pour irriguer le monde (Gen\u00e8se 2, 10-14) ;<\/li>\n
- l\u2019eau qui jaillit du Temple dans la vision d\u2019\u00c9z\u00e9chiel et rend la vie aux terres st\u00e9riles (\u00c9z\u00e9chiel 47, 1-12) ;<\/li>\n
- l\u2019eau vive promise par le Christ, devenant dans l\u2019homme une source jaillissant pour la vie \u00e9ternelle (Jean 4, 14) ;<\/li>\n
- les fleuves d\u2019eau vive qui coulent du c\u0153ur de celui qui re\u00e7oit l\u2019Esprit (Jean 7, 38-39).<\/li>\n<\/ul>\n
Dans la J\u00e9rusalem c\u00e9leste, la source, le Temple et le Tr\u00f4ne ne font plus qu\u2019un. L\u2019eau ne vient plus seulement arroser la cr\u00e9ation depuis l\u2019ext\u00e9rieur : elle jaillit de son Centre.<\/p>\n
L\u2019Arbre de Vie<\/h2>\n
Sur les deux rives du fleuve se trouve l\u2019Arbre de Vie :<\/p>\n
\n\u00ab Au milieu de la place de la ville et sur les deux bords du fleuve, il y avait un arbre de Vie, produisant douze r\u00e9coltes et donnant son fruit chaque mois. Les feuilles de l\u2019arbre servaient \u00e0 la gu\u00e9rison des nations. \u00bb
Apocalypse 22, 2<\/p>\n<\/blockquote>\nL\u2019Arbre perdu au commencement de la Gen\u00e8se r\u00e9appara\u00eet \u00e0 la fin de l\u2019Apocalypse. Mais il ne se trouve plus dans un jardin ferm\u00e9. Il cro\u00eet au centre de la Cit\u00e9, rendu accessible \u00e0 l\u2019humanit\u00e9 r\u00e9concili\u00e9e.<\/p>\n
La J\u00e9rusalem c\u00e9leste unit ainsi le Jardin et la Ville, la nature originelle et l\u2019\u0153uvre accomplie, l\u2019\u00c9den et le Temple.<\/p>\n
L\u2019Arbre porte douze r\u00e9coltes. Sa f\u00e9condit\u00e9 ne conna\u00eet ni interruption ni \u00e9puisement. Ses feuilles gu\u00e9rissent les nations : les diff\u00e9rences ne sont pas abolies, mais r\u00e9concili\u00e9es autour d\u2019une m\u00eame source.<\/p>\n
L\u2019humanit\u00e9 ne devient pas uniforme. Elle retrouve son unit\u00e9 sans perdre la diversit\u00e9 de ses expressions.<\/p>\n
Les douze portes<\/h2>\n
La Cit\u00e9 poss\u00e8de douze portes, trois dans chacune des quatre directions :<\/p>\n
\n\u00ab \u00c0 l\u2019orient trois portes, au nord trois portes, au midi trois portes et \u00e0 l\u2019occident trois portes. \u00bb
Apocalypse 21, 13<\/p>\n<\/blockquote>\nLes portes portent les noms des douze tribus d\u2019Isra\u00ebl, tandis que les douze fondements de la muraille portent les noms des douze ap\u00f4tres de l\u2019Agneau (Apocalypse 21, 12-14).<\/p>\n
L\u2019ancienne et la nouvelle Alliance deviennent les deux dimensions d\u2019une m\u00eame architecture. Les tribus forment les portes ; les ap\u00f4tres constituent les fondements. L\u2019histoire sainte tout enti\u00e8re converge vers la Cit\u00e9.<\/p>\n
Le nombre douze exprime l\u2019ordre universel : douze tribus, douze ap\u00f4tres, douze portes, douze fondements, douze fruits et douze mille stades.<\/p>\n
Les portes sont r\u00e9parties dans les quatre directions afin que toutes les nations puissent entrer. Elles ne sont jamais ferm\u00e9es :<\/p>\n
\n\u00ab Ses portes ne se fermeront pas pendant le jour, car il n\u2019y aura plus de nuit. \u00bb
Apocalypse 21, 25<\/p>\n<\/blockquote>\nL\u2019acc\u00e8s au Centre est universel, mais rien de mensonger ou d\u2019impur ne peut franchir le seuil (Apocalypse 21, 27). La porte est ouverte ; l\u2019\u00eatre doit n\u00e9anmoins devenir conforme \u00e0 la lumi\u00e8re qu\u2019il d\u00e9sire recevoir.<\/p>\n
Les pierres pr\u00e9cieuses<\/h2>\n
Les fondements de la muraille sont orn\u00e9s de douze pierres pr\u00e9cieuses : jaspe, saphir, calc\u00e9doine, \u00e9meraude, sardonyx, sardoine, chrysolithe, b\u00e9ryl, topaze, chrysoprase, hyacinthe et am\u00e9thyste (Apocalypse 21, 19-20).<\/p>\n
La Cit\u00e9 ne se contente pas de poss\u00e9der des pierres pr\u00e9cieuses : sa mati\u00e8re elle-m\u00eame est devenue pr\u00e9cieuse.<\/p>\n
Dans le monde ordinaire, la mati\u00e8re semble opaque et s\u00e9par\u00e9e de son origine. Dans la J\u00e9rusalem c\u00e9leste, elle r\u00e9v\u00e8le la lumi\u00e8re qu\u2019elle portait secr\u00e8tement. La pierre ne retient plus la lumi\u00e8re : elle la re\u00e7oit, la colore et la transmet.<\/p>\n
Les douze pierres peuvent ainsi \u00eatre comprises comme les multiples qualit\u00e9s d\u2019une lumi\u00e8re unique. Elles sont diverses par leur couleur, mais unies par leur transparence.<\/p>\n
La mati\u00e8re accomplie n\u2019est donc pas supprim\u00e9e. Elle devient cristal.<\/p>\n
L\u2019or transparent<\/h2>\n
\n\u00ab La ville \u00e9tait d\u2019or pur, semblable \u00e0 du verre limpide. \u00bb
Apocalypse 21, 18<\/p>\n<\/blockquote>\nL\u2019image est paradoxale : l\u2019or ordinaire est opaque, tandis que l\u2019or de la Cit\u00e9 est transparent. Cela signifie que la mati\u00e8re a cess\u00e9 de faire obstacle \u00e0 la lumi\u00e8re.<\/p>\n
La place de la Ville est elle aussi \u00ab d\u2019or pur, comme du verre transparent \u00bb (Apocalypse 21, 21). L\u2019or repr\u00e9sente l\u2019incorruptibilit\u00e9, la permanence et la gloire solaire. Mais cet or n\u2019accumule plus la lumi\u00e8re pour lui-m\u00eame : il la laisse traverser.<\/p>\n
La mati\u00e8re est devenue fid\u00e8le \u00e0 l\u2019Esprit.<\/p>\n
Les portes de perle<\/h2>\n
Chacune des douze portes est form\u00e9e d\u2019une seule perle (Apocalypse 21, 21).<\/p>\n
La perle na\u00eet secr\u00e8tement dans l\u2019obscurit\u00e9 de la coquille. Elle se forme autour d\u2019une blessure, lentement envelopp\u00e9e jusqu\u2019\u00e0 devenir lumineuse. Elle repr\u00e9sente ainsi la transfiguration int\u00e9rieure de l\u2019\u00e9preuve.<\/p>\n
La porte n\u2019est pas une ouverture pratiqu\u00e9e dans la perle : elle est elle-m\u00eame la perle. Entrer dans la Cit\u00e9 suppose donc une transformation analogue. La blessure n\u2019est pas ni\u00e9e ; elle devient passage.<\/p>\n
Il n\u2019y a plus de Temple<\/h2>\n
Jean pr\u00e9cise :<\/p>\n
\n\u00ab Je ne vis pas de temple dans la ville, car le Seigneur Dieu tout-puissant est son temple, ainsi que l\u2019Agneau. \u00bb
Apocalypse 21, 22<\/p>\n<\/blockquote>\nCette absence apparente constitue l\u2019un des plus grands myst\u00e8res de la J\u00e9rusalem c\u00e9leste.<\/p>\n
Le Temple mat\u00e9riel s\u00e9parait un espace sacr\u00e9 du monde ext\u00e9rieur. Il conservait la Pr\u00e9sence au c\u0153ur d\u2019un lieu consacr\u00e9. Dans la Cit\u00e9 accomplie, cette s\u00e9paration n\u2019est plus n\u00e9cessaire : toute la Ville est devenue sanctuaire.<\/p>\n
Il n\u2019y a plus de Temple particulier parce que tout est Temple.<\/p>\n
La construction mat\u00e9rielle n\u2019\u00e9tait pourtant pas inutile. Elle pr\u00e9parait cette r\u00e9v\u00e9lation. Le sanctuaire visible ordonnait symboliquement la mati\u00e8re selon un mod\u00e8le invisible. Son orientation, ses proportions, son seuil, son axe et son centre reproduisaient sur terre une structure c\u00e9leste.<\/p>\n
Dieu dit \u00e0 Mo\u00efse :<\/p>\n
\n\u00ab Tu feras tout d\u2019apr\u00e8s le mod\u00e8le qui t\u2019est montr\u00e9 sur la montagne. \u00bb
Exode 25, 40<\/p>\n<\/blockquote>\nLe Temple terrestre est donc construit comme le reflet d\u2019un arch\u00e9type. L\u2019homme \u00e9l\u00e8ve une forme visible en direction du ciel ; la J\u00e9rusalem c\u00e9leste descend en r\u00e9ponse, comme l\u2019image sup\u00e9rieure venant habiter son miroir.<\/p>\n
Mais lorsque la Pr\u00e9sence a rempli toute chose, le miroir n\u2019est plus distinct de ce qu\u2019il refl\u00e8te. Le Temple dispara\u00eet comme \u00e9difice s\u00e9par\u00e9 parce que la cr\u00e9ation enti\u00e8re est devenue le lieu de Dieu.<\/p>\n
Une Cit\u00e9 sans soleil ni nuit<\/h2>\n
\n\u00ab La ville n\u2019a besoin ni du soleil ni de la lune pour l\u2019\u00e9clairer, car la gloire de Dieu l\u2019illumine, et l\u2019Agneau est son flambeau. \u00bb
Apocalypse 21, 23<\/p>\n<\/blockquote>\nLa lumi\u00e8re ne vient plus d\u2019un astre ext\u00e9rieur. Elle jaillit du dedans.<\/p>\n
Il n\u2019y a plus de nuit, parce que rien ne demeure s\u00e9par\u00e9 du Centre. La nuit symbolisait l\u2019oubli, l\u2019ignorance, la peur et la dissimulation. Dans la Cit\u00e9 transparente, rien ne fait plus \u00e9cran \u00e0 la lumi\u00e8re.<\/p>\n
\n\u00ab Ils n\u2019auront besoin ni de la lumi\u00e8re d\u2019une lampe ni de celle du soleil, parce que le Seigneur Dieu les \u00e9clairera. \u00bb
Apocalypse 22, 5<\/p>\n<\/blockquote>\nLa lumi\u00e8re ext\u00e9rieure devient inutile lorsque la lumi\u00e8re int\u00e9rieure s\u2019est pleinement lev\u00e9e.<\/p>\n
Voir la face et recevoir le Nom<\/h2>\n
Les habitants de la Cit\u00e9 contemplent la face divine :<\/p>\n
\n\u00ab Ils verront sa face, et son nom sera sur leur front. \u00bb
Apocalypse 22, 4<\/p>\n<\/blockquote>\nDans la Bible, voir la face de Dieu repr\u00e9sente l\u2019impossible proximit\u00e9. Ici, cette distance est abolie.<\/p>\n
Recevoir le Nom sur le front signifie que la pens\u00e9e, la volont\u00e9 et l\u2019identit\u00e9 de l\u2019\u00eatre sont devenues conformes \u00e0 leur principe. L\u2019homme ne porte plus seulement son nom individuel ; il d\u00e9couvre le Nom secret qui exprime sa r\u00e9alit\u00e9 profonde.<\/p>\n
L\u2019Apocalypse annon\u00e7ait d\u00e9j\u00e0 au vainqueur :<\/p>\n
\n\u00ab J\u2019\u00e9crirai sur lui le nom de mon Dieu et le nom de la ville de mon Dieu, la J\u00e9rusalem nouvelle qui descend du ciel. \u00bb
Apocalypse 3, 12<\/p>\n<\/blockquote>\nLa J\u00e9rusalem c\u00e9leste n\u2019est donc pas uniquement un lieu o\u00f9 l\u2019on entre. Elle est un Nom inscrit dans l\u2019\u00eatre.<\/p>\n
La naissance au centre de l\u2019homme<\/h2>\n
La descente de la Cit\u00e9 peut \u00eatre comprise int\u00e9rieurement comme une naissance.<\/p>\n
Le centre v\u00e9ritable de l\u2019homme n\u2019est ni son ego, ni sa pens\u00e9e discursive, ni l\u2019ensemble changeant de ses \u00e9motions. Il est le point silencieux o\u00f9 l\u2019\u00eatre demeure reli\u00e9 \u00e0 son origine. Ce centre est sans \u00e9tendue, mais toute la vie int\u00e9rieure peut s\u2019ordonner autour de lui.<\/p>\n
Tant que l\u2019homme vit uniquement \u00e0 la p\u00e9riph\u00e9rie de lui-m\u00eame, ses facult\u00e9s demeurent dispers\u00e9es. Ses pens\u00e9es, ses d\u00e9sirs et ses actions suivent des directions contradictoires. La circonf\u00e9rence s\u2019agite parce qu\u2019elle a perdu la conscience du Centre.<\/p>\n
La construction du Temple int\u00e9rieur consiste \u00e0 r\u00e9tablir cet ordre. L\u2019intelligence, le c\u0153ur, la volont\u00e9 et le corps deviennent les pierres d\u2019un m\u00eame sanctuaire. Les oppositions cessent progressivement de se combattre et se disposent autour de l\u2019axe int\u00e9rieur.<\/p>\n
Mais cette construction ne constitue encore qu\u2019une pr\u00e9paration.<\/p>\n
Le Temple est l\u2019espace pr\u00e9par\u00e9.<\/p>\n
La naissance est la venue de la Pr\u00e9sence.<\/p>\n
Lorsque le divin na\u00eet au centre de l\u2019homme, celui-ci ne devient pas Dieu en tant qu\u2019individu. Il devient transparent \u00e0 la Vie qui le fonde. Quelque chose descend \u00ab d\u2019aupr\u00e8s de Dieu \u00bb dans le sanctuaire pr\u00e9par\u00e9 : une lumi\u00e8re qui n\u2019est pas produite par le mental, une eau qui ne provient pas de la p\u00e9riph\u00e9rie, un Nom que l\u2019ego ne s\u2019est pas donn\u00e9.<\/p>\n
La J\u00e9rusalem c\u00e9leste commence alors \u00e0 descendre dans l\u2019homme.<\/p>\n
Le Temple mat\u00e9riel comme miroir<\/h2>\n
Le Temple mat\u00e9riel est une repr\u00e9sentation visible de ce travail int\u00e9rieur. Il donne une forme \u00e0 ce que l\u2019homme doit accomplir en lui-m\u00eame.<\/p>\n
Son enceinte distingue le consacr\u00e9 du dispers\u00e9.<\/p>\n
Sa porte indique le passage.<\/p>\n
Son orientation relie l\u2019espace \u00e0 une origine.<\/p>\n
Son axe r\u00e9unit la terre et le ciel.<\/p>\n
Son centre abrite la Pr\u00e9sence.<\/p>\n
Ses mesures donnent un ordre \u00e0 la mati\u00e8re.<\/p>\n
Sa pierre fixe dans l\u2019espace une harmonie invisible.<\/p>\n
Construire le Temple, c\u2019est inscrire dans la mati\u00e8re une image de l\u2019ordre c\u00e9leste. Mais cette image ne prend tout son sens que si le m\u00eame Temple se construit dans l\u2019homme.<\/p>\n
Le sanctuaire ext\u00e9rieur et le sanctuaire int\u00e9rieur se r\u00e9pondent comme deux miroirs. L\u2019homme contemple dans l\u2019\u00e9difice le plan de sa propre r\u00e9unification. En retour, l\u2019homme int\u00e9rieurement ordonn\u00e9 devient lui-m\u00eame une pierre vivante du Temple.<\/p>\n
La construction mat\u00e9rielle appelle symboliquement la descente c\u00e9leste parce qu\u2019elle manifeste une disponibilit\u00e9 : un vide a \u00e9t\u00e9 m\u00e9nag\u00e9 au centre, une demeure a \u00e9t\u00e9 pr\u00e9par\u00e9e, un ordre a \u00e9t\u00e9 instaur\u00e9.<\/p>\n
Ce vide n\u2019est pas un n\u00e9ant st\u00e9rile. Il est semblable au Tr\u00f4ne vide : il attend sans imaginer, il re\u00e7oit sans saisir.<\/p>\n
Le clo\u00eetre cistercien, miroir de la J\u00e9rusalem c\u00e9leste<\/h2>\n
Dans le monast\u00e8re cistercien, le clo\u00eetre peut \u00eatre lu comme une repr\u00e9sentation terrestre de la J\u00e9rusalem c\u00e9leste.<\/p>\n
Son plan carr\u00e9 rappelle la forme de la Cit\u00e9 d\u00e9crite par Jean :<\/p>\n
\n\u00ab La ville avait la forme d\u2019un carr\u00e9, sa longueur \u00e9tant \u00e9gale \u00e0 sa largeur. \u00bb
Apocalypse 21, 16<\/p>\n<\/blockquote>\nAutour du clo\u00eetre s\u2019ordonnent les diff\u00e9rents lieux de la vie monastique : l\u2019\u00e9glise, la salle du chapitre, le r\u00e9fectoire, le dortoir et les espaces consacr\u00e9s au travail. La totalit\u00e9 de l\u2019existence \u2014 pri\u00e8re, parole, nourriture, repos et activit\u00e9 \u2014 est ainsi ramen\u00e9e autour d\u2019un m\u00eame centre.<\/p>\n
Les galeries forment la p\u00e9riph\u00e9rie parcourue par les moines, tandis que le jardin central demeure silencieux et immobile. Le monde se d\u00e9place autour du Centre ; le Centre, lui, ne se d\u00e9place pas.<\/p>\n
Ouvert vers le ciel, le carr\u00e9 central re\u00e7oit la lumi\u00e8re, la pluie et le souffle. Il \u00e9voque \u00e0 la fois le jardin d\u2019\u00c9den et la J\u00e9rusalem nouvelle. Lorsqu\u2019une fontaine, un puits ou un arbre en marque le milieu, il rappelle l\u2019eau et l\u2019Arbre de Vie qui se trouvent au centre de la Cit\u00e9 :<\/p>\n
\n\u00ab Le fleuve de l\u2019eau de la Vie [\u2026] jaillissait du tr\u00f4ne de Dieu et de l\u2019Agneau. \u00bb
Apocalypse 22, 1<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\u00ab Sur les deux bords du fleuve, il y avait un arbre de Vie. \u00bb
Apocalypse 22, 2<\/p>\n<\/blockquote>\nLe clo\u00eetre ne cherche donc pas seulement \u00e0 repr\u00e9senter ext\u00e9rieurement la J\u00e9rusalem c\u00e9leste. Il organise la vie du moine afin que cette Cit\u00e9 descende progressivement en lui. En parcourant quotidiennement les quatre c\u00f4t\u00e9s du carr\u00e9, il accomplit symboliquement un mouvement de recentrement.<\/p>\n
Le monast\u00e8re mat\u00e9riel devient ainsi un miroir : l\u2019architecture ext\u00e9rieure propose \u00e0 l\u2019homme le plan de son architecture int\u00e9rieure. Les pierres sont ordonn\u00e9es autour du jardin comme les facult\u00e9s humaines doivent s\u2019ordonner autour du Centre.<\/p>\n
Le clo\u00eetre figure alors le c\u0153ur pacifi\u00e9 dans lequel peut na\u00eetre la Pr\u00e9sence. Il ne contient pas encore la J\u00e9rusalem c\u00e9leste ; il pr\u00e9pare le lieu de sa descente.<\/p>\n
La construction monte depuis la terre.<\/p>\n
Le carr\u00e9 demeure ouvert vers le ciel.<\/p>\n
Et, dans ce vide central, la Cit\u00e9 peut descendre.<\/p>\n
De la construction \u00e0 la descente<\/h2>\n
Le passage du Temple \u00e0 la J\u00e9rusalem c\u00e9leste marque le passage de l\u2019effort \u00e0 l\u2019accomplissement.<\/p>\n
L\u2019homme taille les pierres, mais il ne fabrique pas la lumi\u00e8re.<\/p>\n
Il ouvre le canal, mais il ne cr\u00e9e pas l\u2019eau.<\/p>\n
Il pr\u00e9pare la cr\u00e8che, mais il ne provoque pas la naissance.<\/p>\n
Il construit le miroir, mais l\u2019image vient d\u2019un autre ordre.<\/p>\n
La J\u00e9rusalem c\u00e9leste descend lorsque le Temple ext\u00e9rieur et le Temple int\u00e9rieur deviennent suffisamment accord\u00e9s au mod\u00e8le invisible. La forme terrestre ne contraint pas le ciel ; elle lui correspond.<\/p>\n
Il ne s\u2019agit donc pas de faire descendre une r\u00e9alit\u00e9 \u00e9loign\u00e9e dans un lieu mat\u00e9riel. Le travail consiste \u00e0 rendre visible ce qui, depuis toujours, soutient secr\u00e8tement la mati\u00e8re et l\u2019homme.<\/p>\n
La descente est une r\u00e9v\u00e9lation.<\/p>\n
La fin de la s\u00e9paration<\/h2>\n
Dans la J\u00e9rusalem c\u00e9leste, il n\u2019y a plus de mer (Apocalypse 21, 1), plus de mort, plus de deuil, plus de cri ni de douleur (Apocalypse 21, 4). Il n\u2019y a plus de Temple s\u00e9par\u00e9, plus de soleil ext\u00e9rieur, plus de portes ferm\u00e9es, plus de nuit ni de mal\u00e9diction.<\/p>\n
Toutes les s\u00e9parations fondamentales sont d\u00e9pass\u00e9es :<\/p>\n
\n
- le ciel et la terre ;<\/li>\n
- Dieu et sa demeure ;<\/li>\n
- la Cit\u00e9 et le Jardin ;<\/li>\n
- l\u2019int\u00e9rieur et l\u2019ext\u00e9rieur ;<\/li>\n
- l\u2019esprit et la mati\u00e8re ;<\/li>\n
- le Centre et la manifestation.<\/li>\n<\/ul>\n
Cela ne signifie pas que toutes les diff\u00e9rences disparaissent. Les nations demeurent, les pierres conservent leurs couleurs et les portes occupent les quatre directions. Mais la diversit\u00e9 n\u2019est plus s\u00e9paration : elle est devenue rayonnement de l\u2019Unit\u00e9.<\/p>\n
La J\u00e9rusalem c\u00e9leste en l\u2019homme<\/h2>\n
La J\u00e9rusalem c\u00e9leste est \u00e0 la fois promise, descendante et d\u00e9j\u00e0 secr\u00e8tement pr\u00e9sente.<\/p>\n
Elle est promise comme accomplissement de la cr\u00e9ation.<\/p>\n
Elle descend chaque fois que le ciel trouve sur terre une forme capable de le recevoir.<\/p>\n
Elle est pr\u00e9sente en germe au centre de l\u2019homme, l\u00e0 o\u00f9 sourd silencieusement l\u2019eau de la Vie.<\/p>\n
Le Temple mat\u00e9riel en dessine le plan.<\/p>\n
Le Temple int\u00e9rieur en pr\u00e9pare la demeure.<\/p>\n
Le Tr\u00f4ne en marque le Centre invisible.<\/p>\n
Le fleuve en r\u00e9pand la Vie.<\/p>\n
L\u2019Arbre en manifeste la f\u00e9condit\u00e9.<\/p>\n
Les pierres pr\u00e9cieuses en d\u00e9ploient les qualit\u00e9s.<\/p>\n
La lumi\u00e8re en r\u00e9v\u00e8le l\u2019unit\u00e9.<\/p>\n
La J\u00e9rusalem c\u00e9leste est ainsi la naissance du divin au c\u0153ur du cr\u00e9\u00e9. Elle ne demande pas \u00e0 l\u2019homme de fuir la mati\u00e8re, mais de la rendre transparente ; non de d\u00e9truire le monde, mais de le recentrer ; non de conqu\u00e9rir le ciel, mais de pr\u00e9parer en lui-m\u00eame le lieu o\u00f9 le ciel puisse descendre.<\/p>\n
L\u2019homme construit le Temple comme un miroir tourn\u00e9 vers l\u2019invisible.<\/p>\n
Puis, au centre silencieux de ce miroir, la Cit\u00e9 commence \u00e0 appara\u00eetre.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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