Le r\u00e9cit du tulpa cr\u00e9\u00e9 par Alexandra David-N\u00e9el est souvent retenu comme l\u2019un des \u00e9pisodes les plus \u00e9tranges de son existence. Pourtant, son v\u00e9ritable int\u00e9r\u00eat ne r\u00e9side peut-\u00eatre pas dans le caract\u00e8re merveilleux du ph\u00e9nom\u00e8ne. Il nous offre surtout une image saisissante de ce que les enseignements bouddhiques rapport\u00e9s par l\u2019exploratrice disent du moi : une formation compos\u00e9e, nourrie par l\u2019esprit, puis prise pour une entit\u00e9 autonome.<\/p>\n
Alexandra David-N\u00e9el n\u2019\u00e9tablit pas elle-m\u00eame une \u00e9quivalence doctrinale entre le tulpa et le moi. Le rapprochement propos\u00e9 ici est donc une lecture. Mais il s\u2019appuie sur une analogie profonde : dans les deux cas, des \u00e9l\u00e9ments conditionn\u00e9s s\u2019agr\u00e8gent, acqui\u00e8rent une coh\u00e9rence, deviennent efficients et finissent par donner l\u2019impression qu\u2019un \u00eatre ind\u00e9pendant s\u2019est constitu\u00e9.<\/p>\n
Le tulpa rendrait ainsi visible, sous une forme extraordinaire, le processus ordinaire par lequel se forme celui que nous appelons \u00ab moi \u00bb.<\/p>\n
Dans Mystiques et Magiciens du Tibet<\/em>, Alexandra David-N\u00e9el raconte avoir tent\u00e9 de cr\u00e9er elle-m\u00eame un tulpa. Elle choisit l\u2019apparence rassurante d\u2019un petit moine corpulent, jovial et inoffensif.<\/p>\n Par un travail prolong\u00e9 de concentration et de visualisation, elle donne progressivement de la consistance \u00e0 cette forme. Le moine appara\u00eet d\u2019abord lorsqu\u2019elle l\u2019\u00e9voque. Puis il se manifeste spontan\u00e9ment, sans avoir \u00e9t\u00e9 appel\u00e9. Son apparence se transforme \u00e9galement : il maigrit, son visage devient moins bienveillant et son attitude prend un caract\u00e8re inqui\u00e9tant.<\/p>\n Le danger ne vient pas d\u2019une agression. Il r\u00e9side dans l\u2019autonomisation de la forme. La repr\u00e9sentation ne correspond plus exactement \u00e0 l\u2019image voulue et semble poursuivre son propre d\u00e9veloppement. David-N\u00e9el d\u00e9cide alors de la r\u00e9sorber, mais cette dissolution lui demande plusieurs mois d\u2019efforts.<\/p>\n Dans Les Enseignements secrets des bouddhistes tib\u00e9tains<\/em>, elle revient plus g\u00e9n\u00e9ralement sur les tulpas. Elle les pr\u00e9sente comme des cr\u00e9ations mentales capables de rev\u00eatir diff\u00e9rentes apparences, de coexister avec leur auteur et, dans certains r\u00e9cits tib\u00e9tains, de s\u2019affranchir de sa domination. Elle les compare \u00e0 des sortes de robots qui pourraient acqu\u00e9rir une \u00ab personnalit\u00e9 autonome \u00bb.<\/p>\n Qu\u2019il soit interpr\u00e9t\u00e9 comme ph\u00e9nom\u00e8ne psychique, exp\u00e9rience visionnaire ou r\u00e9cit symbolique, le tulpa manifeste une loi int\u00e9rieure : ce que l\u2019esprit produit, nourrit et r\u00e9p\u00e8te peut devenir assez puissant pour agir en retour sur le courant mental dont il proc\u00e8de.<\/p>\n Le moi, lui non plus, n\u2019appara\u00eet pas tout form\u00e9. Il se constitue progressivement \u00e0 partir d\u2019\u00e9l\u00e9ments multiples :<\/p>\n Aucun de ces \u00e9l\u00e9ments ne constitue isol\u00e9ment une personne permanente. Leur association produit pourtant une impression de continuit\u00e9. L\u2019enfant apprend \u00e0 dire \u00ab je \u00bb, reconna\u00eet son nom, distingue ce qui lui appartient et d\u00e9couvre ce que son entourage attend de lui. Les exp\u00e9riences d\u00e9posent en lui des tendances, des pr\u00e9f\u00e9rences, des d\u00e9fenses et des mani\u00e8res de se repr\u00e9senter.<\/p>\n Peu \u00e0 peu se construit un personnage capable d\u2019affirmer : \u00ab Voil\u00e0 ce que je suis. \u00bb<\/p>\n Mais lorsque le corps, les sensations, les perceptions, les formations mentales et les \u00e9tats de conscience sont examin\u00e9s, aucun propri\u00e9taire immuable n\u2019est d\u00e9couvert derri\u00e8re eux. Le moi appara\u00eet comme le nom donn\u00e9 \u00e0 leur association provisoire.<\/p>\n Alexandra David-N\u00e9el emploie une expression plus rude : elle parle d\u2019un \u00ab fantoche \u00bb constitu\u00e9 de notions, de penchants et de sentiments. Ailleurs, elle d\u00e9crit l\u2019individu comme un assemblage de personnalit\u00e9s diverses et comme un centre d\u2019\u00e9nergies actif dans le monde.<\/p>\n Le moi n\u2019est donc pas inexistant au sens ordinaire : il agit, souffre, d\u00e9sire et produit des effets. Mais son efficacit\u00e9 ne prouve pas qu\u2019il poss\u00e8de une essence ind\u00e9pendante des \u00e9l\u00e9ments qui le composent.<\/p>\n Le parall\u00e8le avec le tulpa devient alors \u00e9clairant.<\/p>\n Comme lui, le moi re\u00e7oit sa consistance de l\u2019attention, de la m\u00e9moire et de la r\u00e9p\u00e9tition. Nous entretenons continuellement sa forme :<\/p>\n \u00ab Je suis ainsi. \u00bb<\/p>\n \u00ab J\u2019ai toujours \u00e9t\u00e9 ainsi. \u00bb<\/p>\n \u00ab On m\u2019a fait cela. \u00bb<\/p>\n \u00ab Je ne pourrai jamais changer. \u00bb<\/p>\n Chaque r\u00e9p\u00e9tition consolide le personnage. Les exp\u00e9riences nouvelles sont interpr\u00e9t\u00e9es \u00e0 travers lui, puis utilis\u00e9es pour confirmer son existence. Le moi organise ainsi les perceptions dont il se nourrit.<\/p>\n Il finit aussi par appara\u00eetre sans avoir \u00e9t\u00e9 convoqu\u00e9. Une parole nous blesse avant que nous ayons d\u00e9cid\u00e9 d\u2019\u00eatre offens\u00e9s. Une peur commande notre conduite avant que nous ayons examin\u00e9 le danger. Une habitude agit avant toute d\u00e9lib\u00e9ration consciente. Une ancienne blessure impose au pr\u00e9sent la forme du pass\u00e9.<\/p>\n Nous disons alors : \u00ab Je suis en col\u00e8re \u00bb, comme si la col\u00e8re r\u00e9v\u00e9lait notre identit\u00e9. \u00ab Je suis inquiet \u00bb, comme si l\u2019inqui\u00e9tude d\u00e9signait notre nature. Un ph\u00e9nom\u00e8ne passager devient le visage du sujet qui pr\u00e9tend en \u00eatre le propri\u00e9taire.<\/p>\n La comparaison ne signifie cependant pas que le moi serait litt\u00e9ralement un tulpa. Le tulpa d\u00e9crit par David-N\u00e9el est une forme volontairement \u00e9labor\u00e9e au cours d\u2019un exercice particulier. Le moi se construit presque enti\u00e8rement \u00e0 notre insu, d\u00e8s l\u2019enfance, au croisement du corps, de la m\u00e9moire, du langage et des relations.<\/p>\n Ils ont n\u00e9anmoins ceci en commun : tous deux sont des formations conditionn\u00e9es auxquelles l\u2019activit\u00e9 mentale pr\u00eate une unit\u00e9, puis une apparence d\u2019autonomie.<\/p>\n Dire que le moi est construit ne revient pas \u00e0 nier la personne ni \u00e0 d\u00e9clarer que tout serait irr\u00e9el.<\/p>\n Dans les enseignements rapport\u00e9s par Alexandra David-N\u00e9el, une formation d\u00e9pourvue de nature propre peut n\u00e9anmoins \u00eatre efficiente. Elle existe relativement, par les causes, les relations et les \u00e9l\u00e9ments qui la rendent possible. Elle est vide, non parce qu\u2019elle ne serait rien, mais parce qu\u2019elle ne subsiste pas par elle-m\u00eame.<\/p>\n Le moi poss\u00e8de pr\u00e9cis\u00e9ment cette r\u00e9alit\u00e9 relative. Il permet de r\u00e9pondre \u00e0 un nom, d\u2019assumer une responsabilit\u00e9, d\u2019organiser une existence et d\u2019entrer en relation avec autrui. Sans lui, aucune vie sociale ordinaire ne serait possible.<\/p>\n L\u2019illusion commence lorsqu\u2019une fonction n\u00e9cessaire se prend pour une substance permanente ; lorsque l\u2019ensemble mouvant des souvenirs, des sensations et des tendances se pr\u00e9sente comme un \u00eatre s\u00e9par\u00e9, identique \u00e0 lui-m\u00eame, propri\u00e9taire de ses pens\u00e9es et centre absolu de son histoire.<\/p>\n Le moi est r\u00e9el comme organisation provisoire. Il devient trompeur lorsqu\u2019il pr\u00e9tend \u00eatre notre nature ultime.<\/p>\n Le danger du tulpa commence lorsqu\u2019il para\u00eet \u00e9chapper \u00e0 la volont\u00e9 qui l\u2019a form\u00e9. Celui du moi appara\u00eet lorsque l\u2019instrument devient le ma\u00eetre int\u00e9rieur.<\/p>\n Le personnage cherche alors \u00e0 pr\u00e9server sa continuit\u00e9. Il prot\u00e8ge l\u2019image qu\u2019il a construite, refuse ce qui la contredit et recherche tout ce qui la confirme. Il transforme chaque \u00e9v\u00e9nement en preuve suppl\u00e9mentaire de sa propre r\u00e9alit\u00e9.<\/p>\n M\u00eame la qu\u00eate spirituelle peut \u00eatre mise \u00e0 son service.<\/p>\n Le moi veut devenir plus sage, plus pur, plus initi\u00e9 ou plus proche de l\u2019Absolu. Il collectionne les connaissances, les titres et les exp\u00e9riences int\u00e9rieures. Il se compare, se juge sup\u00e9rieur ou se d\u00e9clare indigne. Il peut m\u00eame souhaiter sa propre disparition, \u00e0 condition de demeurer celui qui aura r\u00e9ussi \u00e0 dispara\u00eetre.<\/p>\n Le v\u00eatement est devenu spirituel, mais celui qui le porte n\u2019a pas chang\u00e9.<\/p>\n Une vision, une extase ou un ph\u00e9nom\u00e8ne psychique ne garantit donc aucun d\u00e9passement du moi. L\u2019exp\u00e9rience extraordinaire peut au contraire renforcer le sentiment d\u2019exception de celui qui affirme : \u00ab J\u2019ai vu. \u00bb<\/p>\n La question d\u00e9cisive n\u2019est plus seulement : qu\u2019a-t-il vu ?<\/p>\n Elle devient : qu\u2019est-ce donc que ce \u00ab je \u00bb qui s\u2019approprie la vision ?<\/p>\n Alexandra David-N\u00e9el entreprend de dissoudre son tulpa en retirant progressivement ce qui maintenait sa forme. Cette image permet de comprendre ce que pourrait signifier la dissolution du moi.<\/p>\n Il ne s\u2019agit pas de combattre une entit\u00e9 int\u00e9rieure. On ne peut d\u00e9truire comme une chose ce qui n\u2019existe pas comme une chose s\u00e9par\u00e9e. Vouloir tuer le moi cr\u00e9erait seulement un nouveau personnage charg\u00e9 de vaincre le pr\u00e9c\u00e9dent : un moi plus subtil, h\u00e9ro\u00efque et volontiers d\u00e9cor\u00e9 pour services rendus \u00e0 la spiritualit\u00e9.<\/p>\n La voie consiste plut\u00f4t \u00e0 voir comment le moi se forme d\u2019instant en instant.<\/p>\n Une sensation appara\u00eet.<\/p>\n La m\u00e9moire la reconna\u00eet.<\/p>\n La pens\u00e9e la nomme.<\/p>\n L\u2019attachement se l\u2019approprie.<\/p>\n Puis surgit l\u2019affirmation : \u00ab Cela m\u2019arrive \u00e0 moi. \u00bb<\/p>\n Lorsque ce m\u00e9canisme est clairement per\u00e7u, les ph\u00e9nom\u00e8nes ne cessent pas n\u00e9cessairement d\u2019appara\u00eetre. La peur demeure une peur, mais elle ne d\u00e9finit plus un \u00eatre permanent. La col\u00e8re traverse l\u2019esprit sans devenir l\u2019identit\u00e9 de celui qu\u2019elle traverse. Le personnage social continue de remplir ses fonctions, mais il perd son ancienne souverainet\u00e9.<\/p>\n La dissolution du moi n\u2019est donc ni une mutilation de la personnalit\u00e9 ni une disparition de l\u2019individu dans l\u2019indiff\u00e9rence. Elle est la fin d\u2019une identification. Rien d\u2019utile n\u2019est supprim\u00e9 ; seule se d\u00e9fait la croyance qu\u2019un assemblage impermanent serait une essence.<\/p>\n Dans le langage m\u00e9taphysique du site, on pourrait dire que le moi cesse alors d\u2019usurper le Centre.<\/p>\n Cette formulation n\u2019appartient toutefois pas directement \u00e0 la doctrine bouddhique expos\u00e9e par Alexandra David-N\u00e9el. Elle doit \u00eatre mani\u00e9e avec pr\u00e9cision. Le Centre ne saurait d\u00e9signer ici un moi sup\u00e9rieur, une \u00e2me individuelle \u00e9ternelle ou un propri\u00e9taire invisible qui remplacerait le personnage ordinaire.<\/p>\n Il indique plut\u00f4t la fin de l\u2019existence enti\u00e8rement ordonn\u00e9e autour de l\u2019appropriation : mes pens\u00e9es, mes m\u00e9rites, ma v\u00e9rit\u00e9, mon \u00e9veil. Le d\u00e9placement vers le Centre n\u2019est pas le couronnement du personnage, mais la fin de sa pr\u00e9tention \u00e0 tout ramener \u00e0 lui.<\/p>\n Les traditions ne donnent pas toutes le m\u00eame sens \u00e0 ce d\u00e9passement. Certaines parlent du Soi, du Principe ou de la pr\u00e9sence divine ; le bouddhisme insiste sur la vacuit\u00e9 et l\u2019absence d\u2019un ego permanent. Il serait artificiel d\u2019abolir ces diff\u00e9rences. Elles peuvent cependant se rejoindre dans une m\u00eame exigence int\u00e9rieure : l\u2019\u00eatre humain ne se lib\u00e8re pas en agrandissant ind\u00e9finiment le personnage qu\u2019il a construit.<\/p>\n Le Centre n\u2019est pas un moi devenu immense. Il commence l\u00e0 o\u00f9 le moi cesse de se prendre pour le centre.<\/p>\n Le tulpa offre ainsi une repr\u00e9sentation presque exp\u00e9rimentale du processus invisible par lequel se constitue le moi :<\/p>\n Une forme appara\u00eet.<\/p>\n L\u2019attention la nourrit.<\/p>\n La r\u00e9p\u00e9tition lui donne une coh\u00e9rence.<\/p>\n La coh\u00e9rence produit une apparence de personnalit\u00e9.<\/p>\n La personnalit\u00e9 semble acqu\u00e9rir une autonomie.<\/p>\n Puis la formation agit sur le courant mental qui l\u2019a rendue possible.<\/p>\n Le moi est peut-\u00eatre, sous ce rapport, notre cr\u00e9ation la plus ancienne et la plus continuellement entretenue. Sa r\u00e9alit\u00e9 relative est ind\u00e9niable ; mais nous nous \u00e9garons lorsque nous lui attribuons une existence propre, permanente et s\u00e9par\u00e9e.<\/p>\n La connaissance ne consiste pas \u00e0 r\u00e9p\u00e9ter que le moi n\u2019existe pas. Cette affirmation pourrait devenir une croyance de plus, aussit\u00f4t r\u00e9cup\u00e9r\u00e9e par celui qui se vanterait de ne plus avoir d\u2019ego. Elle demande d\u2019observer directement comment le moi surgit, parle, se d\u00e9fend et se recompose.<\/p>\n Alors la formation est reconnue comme formation.<\/p>\n Elle n\u2019a plus \u00e0 \u00eatre d\u00e9truite, puisqu\u2019aucune entit\u00e9 permanente ne se cachait derri\u00e8re elle. Elle continue d\u2019assurer les fonctions n\u00e9cessaires \u00e0 l\u2019existence relative, mais cesse d\u2019\u00eatre prise pour notre nature v\u00e9ritable.<\/p>\n Le moi ne dispara\u00eet pas comme une cr\u00e9ature vaincue. Ce qui dispara\u00eet est la croyance en son autonomie.<\/p>\n Et lorsque le fantoche ne pr\u00e9tend plus tenir les fils, une autre libert\u00e9 devient possible : non celle d\u2019un nouveau personnage, mais celle d\u2019un regard qui ne se laisse plus enfermer dans aucune forme.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Quand une cr\u00e9ation mentale para\u00eet devenir autonome Le r\u00e9cit du tulpa cr\u00e9\u00e9 par Alexandra David-N\u00e9el est souvent retenu comme l\u2019un […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-279","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-uncategorized"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/pf.7gsoft.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/279","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/pf.7gsoft.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/pf.7gsoft.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/pf.7gsoft.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/pf.7gsoft.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=279"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/pf.7gsoft.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/279\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":280,"href":"https:\/\/pf.7gsoft.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/279\/revisions\/280"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/pf.7gsoft.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=279"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/pf.7gsoft.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=279"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/pf.7gsoft.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=279"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}Comment se forme le moi<\/h2>\n
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Notre plus ancienne cr\u00e9ation mentale<\/h2>\n
Vide ne signifie pas inexistant<\/h2>\n
Quand la formation devient le ma\u00eetre<\/h2>\n
Dissoudre n\u2019est pas d\u00e9truire<\/h2>\n
Le moi et le Centre<\/h2>\n
De la cr\u00e9ature \u00e0 la connaissance<\/h2>\n