Dans Le Zen dans l\u2019art chevaleresque du tir \u00e0 l\u2019arc<\/em>, Eugen Herrigel raconte une exp\u00e9rience moins sportive que spirituelle.<\/p>\n\n\n\n Arriv\u00e9 au Japon dans les ann\u00e9es 1920, il souhaite comprendre le zen autrement que par les livres. Il se tourne alors vers le ky\u016bd\u014d<\/em>, l\u2019art traditionnel du tir \u00e0 l\u2019arc, aupr\u00e8s du ma\u00eetre Awa Kenz\u014d.<\/p>\n\n\n\n Tr\u00e8s vite, il d\u00e9couvre que le probl\u00e8me n\u2019est pas d\u2019apprendre \u00e0 mieux viser.<\/p>\n\n\n\n Le v\u00e9ritable obstacle est ailleurs.<\/p>\n\n\n\n Il est celui qui veut viser.<\/p>\n\n\n\n Toute la difficult\u00e9 du livre tient dans ce d\u00e9placement : passer d\u2019une action gouvern\u00e9e par la volont\u00e9 \u00e0 une action qui semble surgir d\u2019elle-m\u00eame.<\/p>\n\n\n\n Le d\u00e9butant pense naturellement que tirer \u00e0 l\u2019arc consiste \u00e0 coordonner plusieurs op\u00e9rations :<\/p>\n\n\n\n tenir l\u2019arc, Tout cela semble relever de la ma\u00eetrise.<\/p>\n\n\n\n Mais le ma\u00eetre demande exactement autre chose.<\/p>\n\n\n\n Herrigel doit cesser de provoquer volontairement le d\u00e9part de la fl\u00e8che.<\/p>\n\n\n\n Il doit tendre l\u2019arc jusqu\u2019au point o\u00f9 le rel\u00e2chement se produira de lui-m\u00eame.<\/p>\n\n\n\n Cette exigence lui para\u00eet absurde.<\/p>\n\n\n\n Comment accomplir une action sans d\u00e9cider de l\u2019accomplir ?<\/p>\n\n\n\n Nous retrouvons ici l\u2019un des grands paradoxes des traditions contemplatives : tant que l\u2019on cherche volontairement \u00e0 atteindre l\u2019\u00e9tat de non-volont\u00e9, on entretient pr\u00e9cis\u00e9ment ce qu\u2019il faudrait d\u00e9passer.<\/p>\n\n\n\n La volont\u00e9 veut supprimer la volont\u00e9.<\/p>\n\n\n\n Et tourne en rond.<\/p>\n\n\n\n Dans notre monde moderne, nous valorisons l\u2019efficacit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n Pour obtenir un r\u00e9sultat, il faut une intention claire, une technique, une strat\u00e9gie et une ex\u00e9cution pr\u00e9cise.<\/p>\n\n\n\n Le tir \u00e0 l\u2019arc d\u00e9crit par Herrigel introduit une \u00e9trange rupture dans cette logique.<\/p>\n\n\n\n Le geste v\u00e9ritablement juste ne na\u00eet plus d\u2019un contr\u00f4le toujours plus intense.<\/p>\n\n\n\n Il appara\u00eet lorsque cesse l\u2019exc\u00e8s de contr\u00f4le.<\/p>\n\n\n\n Le corps a suffisamment appris.<\/p>\n\n\n\n La respiration s\u2019est accord\u00e9e au geste.<\/p>\n\n\n\n L\u2019attention ne s\u2019accroche plus \u00e0 chaque mouvement.<\/p>\n\n\n\n Alors quelque chose se produit.<\/p>\n\n\n\n L\u2019action devient spontan\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n Nous connaissons parfois cet \u00e9tat.<\/p>\n\n\n\n Le musicien ne pense plus \u00e0 chacune de ses notes.<\/p>\n\n\n\n Le danseur ne calcule plus chacun de ses pas.<\/p>\n\n\n\n L\u2019artisan exp\u00e9riment\u00e9 ne d\u00e9compose plus chacun de ses gestes.<\/p>\n\n\n\n L\u2019action semble se faire avant m\u00eame que la pens\u00e9e discursive ait eu le temps de l\u2019accompagner.<\/p>\n\n\n\n Le zen radicalise cette exp\u00e9rience.<\/p>\n\n\n\n Il demande :<\/p>\n\n\n\n qui agit lorsque l\u2019action devient parfaitement spontan\u00e9e ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n L\u2019une des expressions les plus c\u00e9l\u00e8bres du livre appara\u00eet lorsque Herrigel parvient enfin \u00e0 d\u00e9cocher une fl\u00e8che sans intervention volontaire excessive.<\/p>\n\n\n\n Le ma\u00eetre ne lui dit pas simplement : \u00ab Vous avez bien tir\u00e9. \u00bb<\/p>\n\n\n\n Il sugg\u00e8re plut\u00f4t :<\/p>\n\n\n\n \u00ab Cela a tir\u00e9. \u00bb<\/strong><\/p>\n\n\n\n Toute la pens\u00e9e du livre pourrait tenir dans ce d\u00e9placement grammatical.<\/p>\n\n\n\n Non plus :<\/p>\n\n\n\n je tire.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Mais :<\/p>\n\n\n\n cela tire.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Le sujet qui revendiquait l\u2019action s\u2019efface.<\/p>\n\n\n\n Le geste se produit.<\/p>\n\n\n\n La fl\u00e8che part.<\/p>\n\n\n\n Le tireur ne dispara\u00eet \u00e9videmment pas physiquement. Mais il cesse momentan\u00e9ment de s\u2019interposer entre le geste et son accomplissement.<\/p>\n\n\n\n Ce que nous appelons habituellement le \u00ab moi \u00bb appara\u00eet alors comme une sorte de commentaire permanent ajout\u00e9 \u00e0 l\u2019action :<\/p>\n\n\n\n je fais, Lorsque ce commentaire se tait, l\u2019action acquiert une qualit\u00e9 diff\u00e9rente.<\/p>\n\n\n\n La respiration occupe une place essentielle dans l\u2019apprentissage.<\/p>\n\n\n\n Il ne s\u2019agit pas simplement d\u2019un moyen de se d\u00e9tendre.<\/p>\n\n\n\n La respiration permet de r\u00e9unifier ce que la pens\u00e9e tend \u00e0 s\u00e9parer.<\/p>\n\n\n\n Le corps respire.<\/p>\n\n\n\n L\u2019arc se tend.<\/p>\n\n\n\n La conscience accompagne le mouvement.<\/p>\n\n\n\n Progressivement, ces diff\u00e9rents \u00e9l\u00e9ments cessent d\u2019\u00eatre v\u00e9cus comme des op\u00e9rations distinctes.<\/p>\n\n\n\n Le tireur ne \u00ab fait \u00bb plus respirer son corps.<\/p>\n\n\n\n Il devient respiration.<\/p>\n\n\n\n Il ne \u00ab tient \u00bb plus l\u2019arc comme un objet ext\u00e9rieur.<\/p>\n\n\n\n Le geste forme une seule totalit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n Dans de nombreuses traditions, le souffle occupe pr\u00e9cis\u00e9ment cette position interm\u00e9diaire entre le volontaire et l\u2019involontaire.<\/p>\n\n\n\n Nous pouvons retenir notre souffle.<\/p>\n\n\n\n Nous pouvons acc\u00e9l\u00e9rer ou ralentir notre respiration.<\/p>\n\n\n\n Mais d\u00e8s que nous cessons de nous en occuper, elle continue d\u2019elle-m\u00eame.<\/p>\n\n\n\n Le souffle appartient ainsi \u00e0 deux mondes.<\/p>\n\n\n\n Il est \u00e0 la fois ce que nous pouvons conduire et ce qui nous porte.<\/p>\n\n\n\n Au d\u00e9but, la cible est un objet ext\u00e9rieur.<\/p>\n\n\n\n Elle se trouve devant le tireur.<\/p>\n\n\n\n Il faut l\u2019atteindre.<\/p>\n\n\n\n Cette situation semble \u00e9vidente : ici le sujet, l\u00e0 l\u2019objet.<\/p>\n\n\n\n Mais l\u2019apprentissage modifie progressivement cette relation.<\/p>\n\n\n\n Le ma\u00eetre demande au tireur de ne plus fixer mentalement la cible comme une chose qu\u2019il doit conqu\u00e9rir.<\/p>\n\n\n\n Plus il veut atteindre le centre, plus son d\u00e9sir perturbe le geste.<\/p>\n\n\n\n Le paradoxe devient alors magnifique :<\/p>\n\n\n\n pour atteindre la cible, il faut cesser de vouloir l\u2019atteindre.<\/strong><\/p>\n\n\n\n La cible cesse d\u2019\u00eatre seulement un morceau de papier plac\u00e9 au bout du terrain.<\/p>\n\n\n\n Elle devient le r\u00e9v\u00e9lateur d\u2019un d\u00e9sordre int\u00e9rieur.<\/p>\n\n\n\n Si la fl\u00e8che d\u00e9vie, ce n\u2019est pas n\u00e9cessairement parce que l\u2019\u0153il a mal calcul\u00e9 une trajectoire.<\/p>\n\n\n\n C\u2019est parfois parce que le tireur s\u2019est pr\u00e9cipit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n Parce qu\u2019il a voulu r\u00e9ussir.<\/p>\n\n\n\n Parce qu\u2019il s\u2019est contract\u00e9 autour du r\u00e9sultat.<\/p>\n\n\n\n \u00c0 mesure que progresse l\u2019apprentissage, la distinction entre tireur, arc, fl\u00e8che et cible semble perdre de son \u00e9vidence.<\/p>\n\n\n\n Non pas intellectuellement.<\/p>\n\n\n\n Personne ne pr\u00e9tend que ces objets cessent mat\u00e9riellement d\u2019exister.<\/p>\n\n\n\n Mais dans l\u2019exp\u00e9rience du geste, leur s\u00e9paration cesse momentan\u00e9ment d\u2019occuper le premier plan.<\/p>\n\n\n\n Le tireur n\u2019est plus devant la cible.<\/p>\n\n\n\n L\u2019arc n\u2019est plus simplement dans sa main.<\/p>\n\n\n\n La fl\u00e8che n\u2019est plus un projectile qu\u2019il envoie vers quelque chose.<\/p>\n\n\n\n Tout appartient \u00e0 un seul \u00e9v\u00e9nement.<\/p>\n\n\n\n Tension.<\/p>\n\n\n\n Respiration.<\/p>\n\n\n\n Silence.<\/p>\n\n\n\n D\u00e9part de la fl\u00e8che.<\/p>\n\n\n\n Impact.<\/p>\n\n\n\n Ce que notre pens\u00e9e analytique avait s\u00e9par\u00e9 en plusieurs moments appara\u00eet alors comme une seule continuit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n Notre intelligence fonctionne principalement par d\u00e9coupage.<\/p>\n\n\n\n Elle distingue.<\/p>\n\n\n\n Elle compare.<\/p>\n\n\n\n Elle classe.<\/p>\n\n\n\n Elle analyse.<\/p>\n\n\n\n Pour comprendre un mouvement, elle le d\u00e9compose en une succession de positions.<\/p>\n\n\n\n Pour comprendre un geste, elle s\u00e9pare ses diff\u00e9rentes \u00e9tapes.<\/p>\n\n\n\n Cette puissance analytique est indispensable.<\/p>\n\n\n\n Mais elle poss\u00e8de \u00e9galement une limite.<\/p>\n\n\n\n Elle sait parfaitement expliquer ce qui s\u2019est produit.<\/p>\n\n\n\n Elle est moins dou\u00e9e pour accompagner l\u2019instant m\u00eame o\u00f9 quelque chose se produit.<\/p>\n\n\n\n Le tir \u00e0 l\u2019arc devient alors une sorte de laboratoire.<\/p>\n\n\n\n Tant que le tireur pense chaque phase :<\/p>\n\n\n\n maintenant je tends, le mouvement reste fragment\u00e9.<\/p>\n\n\n\n Il manque cette continuit\u00e9 qui fait d\u2019une suite de gestes une seule action.<\/p>\n\n\n\n La ma\u00eetrise consiste donc paradoxalement \u00e0 apprendre suffisamment pour pouvoir ensuite oublier ce que l\u2019on a appris.<\/p>\n\n\n\n Cette id\u00e9e appara\u00eet dans de nombreux arts traditionnels.<\/p>\n\n\n\n Au commencement, la r\u00e8gle est indispensable.<\/p>\n\n\n\n On r\u00e9p\u00e8te.<\/p>\n\n\n\n On corrige.<\/p>\n\n\n\n On recommence.<\/p>\n\n\n\n Chaque mouvement doit \u00eatre conscient.<\/p>\n\n\n\n Puis vient une \u00e9tape \u00e9trange.<\/p>\n\n\n\n Ce qui a \u00e9t\u00e9 acquis doit descendre plus profond\u00e9ment que la pens\u00e9e consciente.<\/p>\n\n\n\n La technique doit devenir corps.<\/p>\n\n\n\n Alors seulement la spontan\u00e9it\u00e9 devient possible.<\/p>\n\n\n\n Il ne s\u2019agit donc pas de rejeter la technique.<\/p>\n\n\n\n Bien au contraire.<\/p>\n\n\n\n Il faut d\u2019abord une discipline extr\u00eame.<\/p>\n\n\n\n Mais la discipline n\u2019est pas le terme du chemin.<\/p>\n\n\n\n Elle pr\u00e9pare un moment o\u00f9 la r\u00e8gle cesse d\u2019\u00eatre ext\u00e9rieure.<\/p>\n\n\n\n Le geste correct n\u2019est plus appliqu\u00e9.<\/p>\n\n\n\n Il appara\u00eet spontan\u00e9ment.<\/p>\n\n\n\n Notre conception moderne de la ma\u00eetrise \u00e9voque souvent l\u2019accumulation :<\/p>\n\n\n\n davantage de comp\u00e9tence, Le livre de Herrigel propose presque l\u2019inverse.<\/p>\n\n\n\n Au sommet de l\u2019apprentissage, quelque chose doit dispara\u00eetre.<\/p>\n\n\n\n La crispation.<\/p>\n\n\n\n La volont\u00e9 de r\u00e9ussite.<\/p>\n\n\n\n La peur de l\u2019\u00e9chec.<\/p>\n\n\n\n Et surtout ce petit personnage int\u00e9rieur qui veut constamment signer ses propres actions.<\/p>\n\n\n\n L\u2019apprentissage devient alors un travail de d\u00e9pouillement.<\/p>\n\n\n\n Le ma\u00eetre ne cherche pas seulement \u00e0 am\u00e9liorer le tireur.<\/p>\n\n\n\n Il cherche \u00e0 retirer ce qui, chez le tireur, emp\u00eache le geste d\u2019\u00eatre simple.<\/p>\n\n\n\n Le zen n\u2019enseigne peut-\u00eatre rien de myst\u00e9rieux.<\/p>\n\n\n\n Il demande plut\u00f4t de ne rien ajouter inutilement \u00e0 ce qui est.<\/p>\n\n\n\n Une respiration.<\/p>\n\n\n\n Une tension.<\/p>\n\n\n\n Une ouverture.<\/p>\n\n\n\n Une fl\u00e8che.<\/p>\n\n\n\n Un impact.<\/p>\n\n\n\n Notre esprit ajoute imm\u00e9diatement :<\/p>\n\n\n\n j\u2019ai r\u00e9ussi.<\/p>\n\n\n\n j\u2019ai rat\u00e9.<\/p>\n\n\n\n je ferai mieux.<\/p>\n\n\n\n je suis dou\u00e9.<\/p>\n\n\n\n je ne suis pas dou\u00e9.<\/p>\n\n\n\n Mais le r\u00e9el pr\u00e9c\u00e8de toujours ce commentaire.<\/p>\n\n\n\n Le tir parfait appara\u00eet lorsque l\u2019action n\u2019est plus encombr\u00e9e par ce besoin de se regarder agir.<\/p>\n\n\n\n Et c\u2019est pourquoi la cible devient presque secondaire.<\/p>\n\n\n\n On peut atteindre le centre et avoir mal tir\u00e9.<\/p>\n\n\n\n On peut manquer momentan\u00e9ment le centre tout en ayant accompli un geste juste.<\/p>\n\n\n\n Le v\u00e9ritable crit\u00e8re n\u2019est plus seulement le r\u00e9sultat visible.<\/p>\n\n\n\n Il est la qualit\u00e9 int\u00e9rieure de l\u2019acte.<\/p>\n\n\n\n C\u2019est sans doute ici que ce petit livre conserve toute sa force.<\/p>\n\n\n\n Nous vivons dans une culture satur\u00e9e d\u2019objectifs.<\/p>\n\n\n\n Optimiser.<\/p>\n\n\n\n Mesurer.<\/p>\n\n\n\n Comparer.<\/p>\n\n\n\n Pr\u00e9voir.<\/p>\n\n\n\n Contr\u00f4ler.<\/p>\n\n\n\n Produire.<\/p>\n\n\n\n Et nous transportons parfois cette logique jusque dans notre vie int\u00e9rieure.<\/p>\n\n\n\n Nous voulons r\u00e9ussir \u00e0 m\u00e9diter.<\/p>\n\n\n\n R\u00e9ussir \u00e0 nous d\u00e9tendre.<\/p>\n\n\n\n R\u00e9ussir \u00e0 l\u00e2cher prise.<\/p>\n\n\n\n Ce qui produit l\u2019une des situations les plus comiques de la vie spirituelle : se contracter de toutes ses forces pour parvenir enfin \u00e0 se d\u00e9tendre.<\/p>\n\n\n\n Le tir \u00e0 l\u2019arc propose une autre voie.<\/p>\n\n\n\n Il ne s\u2019agit pas de devenir passif.<\/p>\n\n\n\n Il s\u2019agit d\u2019agir sans ajouter constamment un acteur \u00e0 l\u2019action.<\/p>\n\n\n\n Le tireur tend l\u2019arc.<\/p>\n\n\n\n Mais s\u2019il attend volontairement le moment parfait, ce moment ne vient jamais.<\/p>\n\n\n\n S\u2019il d\u00e9cide brutalement de l\u00e2cher, le geste est forc\u00e9.<\/p>\n\n\n\n Il doit donc demeurer dans la tension sans chercher \u00e0 la r\u00e9soudre.<\/p>\n\n\n\n Puis arrive un instant o\u00f9 la corde se lib\u00e8re.<\/p>\n\n\n\n La fl\u00e8che part.<\/p>\n\n\n\n Ce moment contient peut-\u00eatre toute la le\u00e7on du livre.<\/p>\n\n\n\n Nous croyons souvent que la ma\u00eetrise consiste \u00e0 savoir exactement quand agir.<\/p>\n\n\n\n Peut-\u00eatre consiste-t-elle parfois \u00e0 cr\u00e9er les conditions justes, puis \u00e0 ne plus emp\u00eacher l\u2019\u00e9v\u00e9nement de se produire.<\/p>\n\n\n\n Le musicien laisse venir la note.<\/p>\n\n\n\n Le peintre laisse surgir le trait.<\/p>\n\n\n\n Le tireur laisse partir la fl\u00e8che.<\/p>\n\n\n\n Et peut-\u00eatre l\u2019homme lui-m\u00eame doit-il parfois apprendre la m\u00eame chose.<\/p>\n\n\n\n Non plus toujours conduire sa vie depuis la p\u00e9riph\u00e9rie de sa volont\u00e9.<\/p>\n\n\n\n Mais atteindre ce point int\u00e9rieur o\u00f9 l\u2019action devient suffisamment juste pour ne plus avoir besoin d\u2019\u00eatre forc\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n Alors le geste s\u2019accomplit.<\/p>\n\n\n\n La fl\u00e8che vole.<\/p>\n\n\n\n Et, pendant un instant, il n\u2019y a plus celui qui tire, ce qui est tir\u00e9 et ce qui doit \u00eatre atteint.<\/p>\n\n\n\n Il n\u2019y a plus que le mouvement.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Lorsque l\u2019action se lib\u00e8re de celui qui agit Dans Le Zen dans l\u2019art chevaleresque du tir \u00e0 l\u2019arc, Eugen Herrigel 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\n\n\n\nTirer sans vouloir tirer<\/h2>\n\n\n\n
tendre la corde,
viser,
rel\u00e2cher,
atteindre la cible.<\/p>\n\n\n\n
\n\n\n\nLe geste juste<\/h2>\n\n\n\n
\n\n\n\n\u00ab Cela tire \u00bb<\/h2>\n\n\n\n
je r\u00e9ussis,
je rate,
je contr\u00f4le,
je veux.<\/p>\n\n\n\n
\n\n\n\nLa respiration comme passage<\/h2>\n\n\n\n
\n\n\n\nLa cible n\u2019est plus devant soi<\/h2>\n\n\n\n
\n\n\n\nLorsque dispara\u00eet la s\u00e9paration<\/h2>\n\n\n\n
\n\n\n\nLe probl\u00e8me de la pens\u00e9e discursive<\/h2>\n\n\n\n
maintenant je vise,
maintenant je rel\u00e2che,<\/p>\n\n\n\n
\n\n\n\nApprendre, puis oublier<\/h2>\n\n\n\n
\n\n\n\nLa ma\u00eetrise comme effacement<\/h2>\n\n\n\n
davantage de contr\u00f4le,
davantage de pr\u00e9cision.<\/p>\n\n\n\n
\n\n\n\nNe rien ajouter \u00e0 l\u2019instant<\/h2>\n\n\n\n
\n\n\n\nUn enseignement pour l\u2019homme moderne<\/h2>\n\n\n\n
\n\n\n\nLa fl\u00e8che part<\/h2>\n\n\n\n