Dans le livre VI de La R\u00e9publique<\/em>, Platon distingue plusieurs degr\u00e9s de connaissance.<\/p>\n\n\n\n Il ne s\u2019agit pas simplement d\u2019opposer l\u2019erreur \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n Il montre plut\u00f4t que toutes les connaissances vraies ne se situent pas au m\u00eame niveau.<\/p>\n\n\n\n On peut raisonner juste, d\u00e9montrer, calculer, \u00e9tablir des relations n\u00e9cessaires \u2014 et pourtant ne pas encore atteindre le principe dont ces d\u00e9monstrations d\u00e9pendent.<\/p>\n\n\n\n C\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment ce que Platon distingue par deux termes :<\/p>\n\n\n\n dianoia<\/strong> et noesis<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n La premi\u00e8re raisonne.<\/p>\n\n\n\n La seconde saisit.<\/p>\n\n\n\n Entre les deux se joue l\u2019un des passages les plus d\u00e9cisifs de la philosophie platonicienne : le passage de la connaissance discursive \u00e0 l\u2019intelligence du Principe.<\/p>\n\n\n\n Platon expose cette distinction \u00e0 travers l\u2019image c\u00e9l\u00e8bre de la ligne divis\u00e9e<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n Il partage symboliquement la connaissance en plusieurs niveaux.<\/p>\n\n\n\n Dans le domaine sensible, l\u2019homme rencontre d\u2019abord les images, les reflets, les apparences, puis les objets eux-m\u00eames.<\/p>\n\n\n\n Mais au-dessus du sensible s\u2019ouvre le domaine intelligible.<\/p>\n\n\n\n L\u00e0 encore, Platon distingue deux niveaux.<\/p>\n\n\n\n Le premier est celui de la dianoia<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n Le second, plus \u00e9lev\u00e9, celui de la noesis<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n La dianoia correspond notamment au mode de connaissance des math\u00e9matiques.<\/p>\n\n\n\n La noesis vise les principes eux-m\u00eames.<\/p>\n\n\n\n Cette distinction est capitale.<\/p>\n\n\n\n Elle signifie que l\u2019intelligence humaine peut fonctionner correctement tout en demeurant d\u00e9pendante de pr\u00e9misses qu\u2019elle n\u2019a pas encore interrog\u00e9es.<\/p>\n\n\n\n Le mot dianoia<\/em> d\u00e9signe une pens\u00e9e qui proc\u00e8de discursivement.<\/p>\n\n\n\n Elle avance par \u00e9tapes.<\/p>\n\n\n\n Elle part de certaines hypoth\u00e8ses, \u00e9tablit des relations entre elles, puis en d\u00e9duit des cons\u00e9quences.<\/p>\n\n\n\n Les math\u00e9matiques en offrent l\u2019exemple privil\u00e9gi\u00e9.<\/p>\n\n\n\n Le g\u00e9om\u00e8tre pose certaines d\u00e9finitions.<\/p>\n\n\n\n Il admet certaines propri\u00e9t\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n \u00c0 partir de l\u00e0, il d\u00e9montre.<\/p>\n\n\n\n Son raisonnement peut \u00eatre parfaitement rigoureux.<\/p>\n\n\n\n Mais Platon observe quelque chose de tr\u00e8s subtil :<\/p>\n\n\n\n le g\u00e9om\u00e8tre utilise ses hypoth\u00e8ses comme des points de d\u00e9part sans n\u00e9cessairement remonter jusqu\u2019\u00e0 leur fondement ultime.<\/p>\n\n\n\n La d\u00e9monstration est exacte \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur du syst\u00e8me qu\u2019elle suppose.<\/p>\n\n\n\n Mais elle ne r\u00e9pond pas encore \u00e0 la question :<\/p>\n\n\n\n pourquoi ces principes sont-ils vrais ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n La dianoia poss\u00e8de donc une immense puissance.<\/p>\n\n\n\n Elle mesure.<\/p>\n\n\n\n Elle ordonne.<\/p>\n\n\n\n Elle d\u00e9montre.<\/p>\n\n\n\n Elle rend intelligible la structure du r\u00e9el.<\/p>\n\n\n\n Mais elle demeure li\u00e9e aux hypoth\u00e8ses dont elle part.<\/p>\n\n\n\n Toute d\u00e9monstration suppose quelque chose qui n\u2019est pas lui-m\u00eame d\u00e9montr\u00e9 dans cette d\u00e9monstration.<\/p>\n\n\n\n Il faut toujours commencer quelque part.<\/p>\n\n\n\n Un raisonnement s\u2019appuie sur des d\u00e9finitions, des axiomes, des principes ou des \u00e9vidences premi\u00e8res.<\/p>\n\n\n\n On peut d\u00e9montrer une proposition \u00e0 partir d\u2019un principe.<\/p>\n\n\n\n Mais si l\u2019on demande ensuite de d\u00e9montrer ce principe, il faudra faire appel \u00e0 un principe ant\u00e9rieur.<\/p>\n\n\n\n Et ainsi de suite.<\/p>\n\n\n\n Une r\u00e9gression infinie rendrait toute connaissance impossible.<\/p>\n\n\n\n Il faut donc qu\u2019existe, \u00e0 un certain niveau, quelque chose qui ne soit plus seulement la cons\u00e9quence d\u2019autre chose.<\/p>\n\n\n\n C\u2019est ici que Platon introduit la n\u00e9cessit\u00e9 d\u2019un autre mode de connaissance.<\/p>\n\n\n\n La pens\u00e9e ne doit plus seulement descendre des principes vers leurs cons\u00e9quences.<\/p>\n\n\n\n Elle doit pouvoir remonter vers le principe lui-m\u00eame<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n La noesis<\/strong> d\u00e9signe chez Platon le niveau le plus \u00e9lev\u00e9 de la connaissance intelligible.<\/p>\n\n\n\n Elle ne consiste pas \u00e0 abandonner la raison.<\/p>\n\n\n\n Elle consiste \u00e0 la conduire jusqu\u2019\u00e0 son point de d\u00e9passement.<\/p>\n\n\n\n Platon d\u00e9crit le mouvement dialectique comme une remont\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n La pens\u00e9e part des hypoth\u00e8ses mais cesse de les consid\u00e9rer comme des principes d\u00e9finitifs.<\/p>\n\n\n\n Elle les utilise comme des points d\u2019appui pour aller au-del\u00e0 d\u2019elles.<\/p>\n\n\n\n Elle remonte ainsi vers ce que Platon appelle un principe non hypoth\u00e9tique<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n Le mouvement change donc de sens.<\/p>\n\n\n\n Dans la dianoia, les hypoth\u00e8ses sont des points de d\u00e9part.<\/p>\n\n\n\n Dans la noesis, elles deviennent des marches.<\/p>\n\n\n\n Ce qui servait \u00e0 construire un raisonnement sert d\u00e9sormais \u00e0 s\u2019\u00e9lever vers son fondement.<\/p>\n\n\n\n La diff\u00e9rence entre dianoia et noesis peut \u00eatre formul\u00e9e ainsi :<\/p>\n\n\n\n la premi\u00e8re d\u00e9montre<\/strong> ;<\/p>\n\n\n\n la seconde comprend le fondement de la d\u00e9monstration<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n Il ne faut pourtant pas confondre la noesis avec une intuition vague ou une illumination irrationnelle.<\/p>\n\n\n\n Chez Platon, elle est le sommet du travail de l\u2019intelligence.<\/p>\n\n\n\n La dialectique purifie progressivement la pens\u00e9e de ce qui d\u00e9pend encore de repr\u00e9sentations, d\u2019images ou de suppositions non examin\u00e9es.<\/p>\n\n\n\n Elle cherche ce qui demeure lorsque les m\u00e9diations deviennent inutiles.<\/p>\n\n\n\n La noesis est ainsi une connaissance plus directe.<\/p>\n\n\n\n Non pas parce qu\u2019elle serait moins exigeante que le raisonnement, mais parce qu\u2019elle en constitue l\u2019accomplissement.<\/p>\n\n\n\n La raison conduit jusqu\u2019au seuil.<\/p>\n\n\n\n Puis l\u2019intelligence reconna\u00eet ce dont la raison d\u00e9pendait depuis le commencement.<\/p>\n\n\n\n La g\u00e9om\u00e9trie permet de comprendre cette distinction.<\/p>\n\n\n\n Lorsqu\u2019un g\u00e9om\u00e8tre trace un cercle, il ne s\u2019int\u00e9resse pas r\u00e9ellement au cercle dessin\u00e9.<\/p>\n\n\n\n Le trait poss\u00e8de une \u00e9paisseur.<\/p>\n\n\n\n Il comporte n\u00e9cessairement des imperfections.<\/p>\n\n\n\n Le cercle g\u00e9om\u00e9trique v\u00e9ritable, lui, n\u2019est jamais rencontr\u00e9 dans le monde sensible.<\/p>\n\n\n\n Le dessin n\u2019en est qu\u2019un support.<\/p>\n\n\n\n \u00c0 travers lui, l\u2019intelligence vise une r\u00e9alit\u00e9 intelligible.<\/p>\n\n\n\n Mais Platon invite \u00e0 aller encore plus loin.<\/p>\n\n\n\n M\u00eame les objets math\u00e9matiques ne sont pas les r\u00e9alit\u00e9s ultimes.<\/p>\n\n\n\n Ils appartiennent eux-m\u00eames \u00e0 un ordre qu\u2019il faut comprendre \u00e0 partir d\u2019un principe sup\u00e9rieur.<\/p>\n\n\n\n Ainsi, l\u2019intelligence d\u00e9couvre successivement que ce qu\u2019elle croyait \u00eatre le terme de son investigation peut n\u2019\u00eatre qu\u2019une \u00e9tape.<\/p>\n\n\n\n Le symbole devient alors une porte.<\/p>\n\n\n\n La forme renvoie au-del\u00e0 d\u2019elle-m\u00eame.<\/p>\n\n\n\n Cette remont\u00e9e conduit, dans La R\u00e9publique<\/em>, vers l\u2019Id\u00e9e du Bien.<\/p>\n\n\n\n Pour Platon, le Bien n\u2019est pas simplement une valeur morale parmi d\u2019autres.<\/p>\n\n\n\n Il est ce par quoi les choses intelligibles peuvent \u00eatre connues et ce par quoi elles poss\u00e8dent leur intelligibilit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n Platon le compare au soleil.<\/p>\n\n\n\n Dans le monde visible, le soleil rend les objets visibles.<\/p>\n\n\n\n Dans le monde intelligible, le Bien rend les r\u00e9alit\u00e9s connaissables.<\/p>\n\n\n\n Mais Platon va plus loin encore.<\/p>\n\n\n\n Il affirme que le Bien se situe au-del\u00e0 de l\u2019\u00eatre en dignit\u00e9 et en puissance<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n Cette formule est vertigineuse.<\/p>\n\n\n\n Elle signifie que le principe ultime ne peut plus \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme un objet parmi les autres.<\/p>\n\n\n\n Le Principe n\u2019est pas simplement la premi\u00e8re chose de la s\u00e9rie.<\/p>\n\n\n\n Il est ce qui rend possible la s\u00e9rie elle-m\u00eame.<\/p>\n\n\n\n Le passage de la dianoia \u00e0 la noesis ne consiste donc pas \u00e0 acqu\u00e9rir davantage d\u2019informations.<\/p>\n\n\n\n Il correspond \u00e0 un changement de mode de connaissance.<\/p>\n\n\n\n Tant que l\u2019esprit demeure dans la dianoia, il avance horizontalement :<\/p>\n\n\n\n une proposition conduit \u00e0 une autre ;<\/p>\n\n\n\n une d\u00e9monstration \u00e0 une autre ;<\/p>\n\n\n\n une cons\u00e9quence \u00e0 une autre cons\u00e9quence.<\/p>\n\n\n\n La noesis introduit une autre direction.<\/p>\n\n\n\n Elle demande non plus seulement :<\/p>\n\n\n\n \u00ab Que puis-je d\u00e9duire de ce principe ? \u00bb<\/strong><\/p>\n\n\n\n mais :<\/p>\n\n\n\n \u00ab D\u2019o\u00f9 ce principe tire-t-il lui-m\u00eame son intelligibilit\u00e9 ? \u00bb<\/strong><\/p>\n\n\n\n \u00c0 cet instant, la pens\u00e9e cesse de prolonger ind\u00e9finiment la cha\u00eene des cons\u00e9quences.<\/p>\n\n\n\n Elle change d\u2019axe.<\/p>\n\n\n\n Cette transformation rejoint un th\u00e8me central de Platon : la conversion du regard<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n Dans l\u2019all\u00e9gorie de la caverne, le prisonnier ne devient pas libre simplement parce qu\u2019on lui transmet davantage d\u2019informations sur les ombres.<\/p>\n\n\n\n Il doit se retourner.<\/p>\n\n\n\n Toute son orientation change.<\/p>\n\n\n\n Ce retournement est douloureux.<\/p>\n\n\n\n La lumi\u00e8re \u00e9blouit d\u2019abord celui qui ne connaissait que l\u2019obscurit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n Mais progressivement, son regard devient capable de percevoir ce qui auparavant lui \u00e9tait inaccessible.<\/p>\n\n\n\n Le passage de la dianoia \u00e0 la noesis poss\u00e8de quelque chose de cette conversion.<\/p>\n\n\n\n Il ne s\u2019agit plus seulement de mieux penser \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur d\u2019un cadre.<\/p>\n\n\n\n Il s\u2019agit de devenir capable de percevoir le fondement m\u00eame de ce cadre.<\/p>\n\n\n\n Notre langage conserve encore une trace de cette distinction.<\/p>\n\n\n\n Nous disons parfois :<\/p>\n\n\n\n \u00ab Je comprends le raisonnement \u00bb<\/strong>,<\/p>\n\n\n\n puis soudain :<\/p>\n\n\n\n \u00ab Je vois. \u00bb<\/strong><\/p>\n\n\n\n Ce second moment ne supprime pas le raisonnement pr\u00e9c\u00e9dent.<\/p>\n\n\n\n Il l\u2019accomplit.<\/p>\n\n\n\n Les \u00e9tapes jusque-l\u00e0 s\u00e9par\u00e9es apparaissent soudain dans leur unit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n Ce qui \u00e9tait successivement d\u00e9montr\u00e9 devient simultan\u00e9ment intelligible.<\/p>\n\n\n\n La noesis pourrait \u00eatre comprise, avec toutes les pr\u00e9cautions n\u00e9cessaires, comme cette intelligence devenue vision.<\/p>\n\n\n\n Non une vision sensible.<\/p>\n\n\n\n Une vision de l\u2019esprit.<\/p>\n\n\n\n La pens\u00e9e discursive analyse.<\/p>\n\n\n\n Elle distingue.<\/p>\n\n\n\n Elle s\u00e9pare pour comprendre.<\/p>\n\n\n\n Ce travail est indispensable.<\/p>\n\n\n\n Mais plus elle remonte vers les principes, plus elle d\u00e9couvre des unit\u00e9s capables d\u2019expliquer une multiplicit\u00e9 de ph\u00e9nom\u00e8nes.<\/p>\n\n\n\n La d\u00e9marche philosophique prend alors la forme d\u2019un mouvement :<\/p>\n\n\n\n du multiple vers l\u2019un,<\/p>\n\n\n\n des cons\u00e9quences vers les causes,<\/p>\n\n\n\n des hypoth\u00e8ses vers leur fondement,<\/p>\n\n\n\n de ce qui est d\u00e9montr\u00e9 vers ce qui rend toute d\u00e9monstration possible.<\/p>\n\n\n\n Le sommet de la connaissance ne consiste donc pas \u00e0 poss\u00e9der une quantit\u00e9 infinie de propositions vraies.<\/p>\n\n\n\n Il consiste \u00e0 d\u00e9couvrir le principe qui leur donne sens.<\/p>\n\n\n\n \u00c0 ce niveau, conna\u00eetre change de signification.<\/p>\n\n\n\n Il ne s\u2019agit plus seulement de disposer mentalement d\u2019un objet.<\/p>\n\n\n\n La distance entre celui qui conna\u00eet et ce qui est connu semble se r\u00e9duire.<\/p>\n\n\n\n La tradition platonicienne d\u00e9veloppera consid\u00e9rablement cette id\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n Chez Plotin notamment, la connaissance sup\u00e9rieure deviendra ins\u00e9parable d\u2019un mouvement d\u2019unification int\u00e9rieure.<\/p>\n\n\n\n Conna\u00eetre v\u00e9ritablement le Principe suppose que l\u2019intelligence devienne elle-m\u00eame plus simple.<\/p>\n\n\n\n Car une pens\u00e9e dispers\u00e9e ne peut saisir pleinement ce qui est Un.<\/p>\n\n\n\n La connaissance du Principe exige ainsi une transformation de celui qui conna\u00eet.<\/p>\n\n\n\n Platon ne demande donc pas de renoncer \u00e0 la raison.<\/p>\n\n\n\n Bien au contraire.<\/p>\n\n\n\n Il faut la conduire jusqu\u2019au bout.<\/p>\n\n\n\n La dianoia est n\u00e9cessaire.<\/p>\n\n\n\n Sans elle, la pens\u00e9e demeure prisonni\u00e8re des apparences, des opinions et des impressions.<\/p>\n\n\n\n Mais la raison devient pleinement f\u00e9conde lorsqu\u2019elle d\u00e9couvre sa propre limite.<\/p>\n\n\n\n Elle reconna\u00eet alors que ses d\u00e9monstrations reposent sur des principes qu\u2019elle ne peut traiter comme de simples conclusions suppl\u00e9mentaires.<\/p>\n\n\n\n Cette limite n\u2019est pas un \u00e9chec.<\/p>\n\n\n\n Elle est un seuil.<\/p>\n\n\n\n La pens\u00e9e d\u00e9couvre qu\u2019au-del\u00e0 de l\u2019encha\u00eenement des raisonnements peut s\u2019ouvrir une connaissance d\u2019un autre ordre.<\/p>\n\n\n\n La distinction entre dianoia et noesis r\u00e9v\u00e8le ainsi deux mouvements de l\u2019intelligence.<\/p>\n\n\n\n Le premier construit.<\/p>\n\n\n\n Le second remonte vers ce qui rend toute construction possible.<\/p>\n\n\n\n Le premier d\u00e9montre.<\/p>\n\n\n\n Le second cherche le fondement m\u00eame de la d\u00e9monstration.<\/p>\n\n\n\n Le premier avance \u00e0 partir d\u2019hypoth\u00e8ses.<\/p>\n\n\n\n Le second transforme ces hypoth\u00e8ses en degr\u00e9s conduisant vers le Principe.<\/p>\n\n\n\n La pens\u00e9e commence par chercher la v\u00e9rit\u00e9 dans l\u2019encha\u00eenement correct des id\u00e9es.<\/p>\n\n\n\n Elle d\u00e9couvre finalement que cet encha\u00eenement lui-m\u00eame suppose une source d\u2019intelligibilit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n \u00c0 cet instant, conna\u00eetre ne signifie plus seulement aller plus loin dans le raisonnement.<\/p>\n\n\n\n Cela signifie changer de niveau de connaissance<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n La d\u00e9monstration conduit alors jusqu\u2019\u00e0 son propre seuil.<\/p>\n\n\n\n Et derri\u00e8re ce seuil commence la question qui accompagne toute philosophie v\u00e9ritable :<\/p>\n\n\n\n non plus seulement comment les choses s\u2019encha\u00eenent, mais \u00e0 partir de quoi elles deviennent intelligibles.<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" De la d\u00e9monstration \u00e0 la connaissance du Principe Dans le livre VI de La R\u00e9publique, Platon distingue plusieurs degr\u00e9s de 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ligne divis\u00e9e<\/h2>\n\n\n\n
La dianoia : penser \u00e0 partir d\u2019hypoth\u00e8ses<\/h2>\n\n\n\n
Le paradoxe de la d\u00e9monstration<\/h2>\n\n\n\n
La noesis : remonter vers le Principe<\/h2>\n\n\n\n
De la preuve \u00e0 l\u2019\u00e9vidence intellectuelle<\/h2>\n\n\n\n
L\u2019image g\u00e9om\u00e9trique<\/h2>\n\n\n\n
Le Bien, au-del\u00e0 de l\u2019\u00eatre<\/h2>\n\n\n\n
Une rupture dans le mode de conna\u00eetre<\/h2>\n\n\n\n
L\u2019intelligence comme conversion du regard<\/h2>\n\n\n\n
Savoir et voir<\/h2>\n\n\n\n
Du multiple vers l\u2019un<\/h2>\n\n\n\n
De la connaissance \u00e0 la contemplation<\/h2>\n\n\n\n
La limite f\u00e9conde de la raison<\/h2>\n\n\n\n
Du chemin au Principe<\/h2>\n\n\n\n