Son \u0153uvre marque une \u00e9tape essentielle dans la formulation de la pens\u00e9e kabbalistique. Elle cherche \u00e0 r\u00e9pondre \u00e0 une question vertigineuse : comment l\u2019Un peut-il donner naissance au multiple sans cesser d\u2019\u00eatre Un ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n Autrement dit, comment penser le passage de l\u2019Infini au monde manifest\u00e9 sans introduire de rupture entre eux ?<\/p>\n\n\n\n Au c\u0153ur de cette pens\u00e9e appara\u00eet la notion d\u2019Ein Sof<\/em>, litt\u00e9ralement le \u00ab sans fin \u00bb.<\/p>\n\n\n\n Il ne s\u2019agit pas simplement d\u2019un Dieu infiniment puissant ou infiniment grand. L\u2019Ein Sof<\/em> d\u00e9signe ce qui se situe au-del\u00e0 de toute d\u00e9finition, de toute forme, de toute repr\u00e9sentation.<\/p>\n\n\n\n Dire de l\u2019Infini qu\u2019il est ceci ou cela serait d\u00e9j\u00e0 le limiter.<\/p>\n\n\n\n L\u2019Ein Sof<\/em> est donc inaccessible \u00e0 la pens\u00e9e dans son essence m\u00eame.<\/p>\n\n\n\n Il ne constitue pas un objet que l\u2019intelligence pourrait saisir.<\/p>\n\n\n\n Plus la pens\u00e9e s\u2019approche de lui, plus ses cat\u00e9gories deviennent insuffisantes.<\/p>\n\n\n\n L\u2019Infini ne peut \u00eatre contenu dans aucun concept.<\/p>\n\n\n\n Entre l\u2019Ein Sof<\/em> et le monde manifest\u00e9 se d\u00e9ploie un processus de diff\u00e9renciation.<\/p>\n\n\n\n Isaac l\u2019Aveugle accorde une place particuli\u00e8re \u00e0 la Pens\u00e9e divine<\/strong>, premi\u00e8re d\u00e9termination du cach\u00e9.<\/p>\n\n\n\n Cette Pens\u00e9e est parfois rapproch\u00e9e de l\u2019Ayin<\/em>, le \u00ab Rien \u00bb.<\/p>\n\n\n\n Mais ce Rien n\u2019est pas le n\u00e9ant.<\/p>\n\n\n\n Il d\u00e9signe au contraire ce qui est encore sans forme, sans distinction, sans d\u00e9termination.<\/p>\n\n\n\n Ce qui, pour notre intelligence, appara\u00eet comme \u00ab rien \u00bb peut \u00eatre compris comme une r\u00e9alit\u00e9 tellement indiff\u00e9renci\u00e9e qu\u2019elle \u00e9chappe \u00e0 toutes nos cat\u00e9gories.<\/p>\n\n\n\n Le Rien devient ainsi paradoxalement la pl\u00e9nitude avant toute distinction<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n Les sefirot<\/em> constituent les diff\u00e9rentes modalit\u00e9s par lesquelles la puissance divine devient progressivement intelligible et manifest\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n Elles ne sont ni des divinit\u00e9s ind\u00e9pendantes, ni des fragments de Dieu.<\/p>\n\n\n\n Elles expriment les multiples aspects d\u2019une r\u00e9alit\u00e9 qui demeure fondamentalement une.<\/p>\n\n\n\n La sagesse, l\u2019intelligence, la rigueur, la beaut\u00e9 ou la mis\u00e9ricorde apparaissent alors comme autant de modalit\u00e9s d\u2019un m\u00eame Principe.<\/p>\n\n\n\n La multiplicit\u00e9 n\u2019est donc pas une rupture avec l\u2019Un.<\/p>\n\n\n\n Elle est son d\u00e9ploiement<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n L\u2019Un se diff\u00e9rencie sans se diviser.<\/p>\n\n\n\n Il se manifeste sans s\u2019\u00e9puiser dans ses manifestations.<\/p>\n\n\n\n La cr\u00e9ation peut alors \u00eatre comprise non comme la fabrication d\u2019un monde totalement ext\u00e9rieur \u00e0 Dieu, mais comme une succession de degr\u00e9s de manifestation.<\/p>\n\n\n\n Ce qui est d\u2019abord totalement indiff\u00e9renci\u00e9 devient progressivement d\u00e9termin\u00e9.<\/p>\n\n\n\n L\u2019Infini devient Pens\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n La Pens\u00e9e devient puissance structurante.<\/p>\n\n\n\n Les sefirot organisent cette diff\u00e9renciation.<\/p>\n\n\n\n Puis appara\u00eet le monde visible.<\/p>\n\n\n\n Il ne faut toutefois pas imaginer ces \u00e9tapes comme des \u00e9tages superpos\u00e9s dans l\u2019espace.<\/p>\n\n\n\n Il s\u2019agit plut\u00f4t de degr\u00e9s de d\u00e9termination<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n Plus on s\u2019\u00e9loigne de la Source, plus la distinction augmente.<\/p>\n\n\n\n Plus on remonte vers elle, plus les oppositions tendent \u00e0 perdre leur caract\u00e8re absolu.<\/p>\n\n\n\n Chez Isaac l\u2019Aveugle, la manifestation poss\u00e8de \u00e9galement une dimension linguistique.<\/p>\n\n\n\n La cr\u00e9ation peut \u00eatre comprise comme une Parole.<\/p>\n\n\n\n Cette intuition rejoint le r\u00e9cit de la Gen\u00e8se :<\/p>\n\n\n\n \u00ab Dieu dit\u2026 \u00bb<\/strong><\/p>\n\n\n\n La parole divine ne se contente pas de d\u00e9crire le monde.<\/p>\n\n\n\n Elle le fait \u00eatre.<\/p>\n\n\n\n Les lettres, les mots et les noms deviennent alors les signes visibles d\u2019une structure plus profonde.<\/p>\n\n\n\n Le monde entier peut \u00eatre envisag\u00e9 comme un texte.<\/p>\n\n\n\n Ce que nous percevons n\u2019en serait que la surface.<\/p>\n\n\n\n Lire le monde v\u00e9ritablement consisterait alors \u00e0 remonter du visible vers ce qui le fonde, de la lettre vers la Parole, de la forme vers le Principe.<\/p>\n\n\n\n Si la manifestation proc\u00e8de de l\u2019Un vers le multiple, la connaissance spirituelle peut accomplir le mouvement inverse.<\/p>\n\n\n\n Elle part de la diversit\u00e9 du monde et cherche \u00e0 remonter vers son unit\u00e9 int\u00e9rieure.<\/p>\n\n\n\n Le chemin devient alors :<\/p>\n\n\n\n multiple \u2192 sefirot \u2192 Pens\u00e9e \u2192 Infini<\/strong><\/p>\n\n\n\n Ce mouvement n\u2019est pas uniquement intellectuel.<\/p>\n\n\n\n Il suppose une transformation du regard.<\/p>\n\n\n\n Tant que la conscience demeure attach\u00e9e aux formes s\u00e9par\u00e9es, elle per\u00e7oit des oppositions.<\/p>\n\n\n\n Lorsqu\u2019elle remonte vers leur principe commun, ces oppositions cessent peu \u00e0 peu d\u2019appara\u00eetre comme absolues.<\/p>\n\n\n\n La diversit\u00e9 subsiste, mais elle est reconnue comme issue d\u2019une m\u00eame Source.<\/p>\n\n\n\n C\u2019est ici que la pens\u00e9e d\u2019Isaac l\u2019Aveugle devient particuli\u00e8rement profonde.<\/p>\n\n\n\n La connaissance ne conduit pas n\u00e9cessairement \u00e0 poss\u00e9der davantage de concepts.<\/p>\n\n\n\n Elle peut conduire au contraire \u00e0 reconna\u00eetre la limite de tout concept.<\/p>\n\n\n\n Au commencement du chemin, l\u2019homme cherche \u00e0 comprendre.<\/p>\n\n\n\n \u00c0 mesure qu\u2019il avance, il d\u00e9couvre que l\u2019ultime r\u00e9alit\u00e9 ne peut \u00eatre enferm\u00e9e dans ce qu\u2019il comprend.<\/p>\n\n\n\n Le sommet de la connaissance devient alors paradoxalement une forme de d\u00e9pouillement.<\/p>\n\n\n\n Il ne s\u2019agit plus seulement de construire une repr\u00e9sentation du divin.<\/p>\n\n\n\n Il s\u2019agit de devenir disponible \u00e0 ce qui d\u00e9passe toute repr\u00e9sentation.<\/p>\n\n\n\n La pens\u00e9e atteint alors un seuil o\u00f9 elle ne peut plus saisir.<\/p>\n\n\n\n Elle peut seulement recevoir.<\/p>\n\n\n\n L\u2019intuition essentielle d\u2019Isaac l\u2019Aveugle pourrait finalement se r\u00e9sumer ainsi :<\/p>\n\n\n\n le multiple n\u2019est pas l\u2019oppos\u00e9 de l\u2019Un. Il est l\u2019Un d\u00e9ploy\u00e9.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Le monde n\u2019est pas s\u00e9par\u00e9 de son Principe.<\/p>\n\n\n\n Il en constitue l\u2019expression diff\u00e9renci\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n La voie spirituelle consiste alors moins \u00e0 fuir la multiplicit\u00e9 qu\u2019\u00e0 en retrouver l\u2019unit\u00e9 int\u00e9rieure.<\/p>\n\n\n\n Voir l\u2019Un dans le multiple.<\/p>\n\n\n\n Reconna\u00eetre le Centre derri\u00e8re la p\u00e9riph\u00e9rie.<\/p>\n\n\n\n Remonter de la forme vers ce qui lui donne naissance.<\/p>\n\n\n\n Et d\u00e9couvrir qu\u2019au terme de cette remont\u00e9e, la pens\u00e9e elle-m\u00eame doit s\u2019effacer devant ce qu\u2019elle ne peut contenir.<\/p>\n\n\n\n L\u2019Infini n\u2019est pas ce que l\u2019on poss\u00e8de par la connaissance.<\/p>\n\n\n\n Il est ce devant quoi la connaissance devient silence.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Isaac l\u2019Aveugle, actif en Provence aux XII\u1d49 et XIII\u1d49 si\u00e8cles, appartient aux premiers grands ma\u00eetres historiques de la Kabbale. 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De l\u2019Infini \u00e0 la Pens\u00e9e<\/h2>\n\n\n\n
Les sefirot, le d\u00e9ploiement de l\u2019Un<\/h2>\n\n\n\n
Une \u00e9manation, non une s\u00e9paration<\/h2>\n\n\n\n
Le monde comme parole<\/h2>\n\n\n\n
Du multiple vers l\u2019Un<\/h2>\n\n\n\n
Du savoir au d\u00e9pouillement<\/h2>\n\n\n\n
L\u2019Unit\u00e9 derri\u00e8re la multiplicit\u00e9<\/h2>\n\n\n\n