{"id":399,"date":"2026-09-20T19:20:39","date_gmt":"2026-09-20T19:20:39","guid":{"rendered":"https:\/\/pf.7gsoft.com\/?p=399"},"modified":"2026-09-20T19:20:39","modified_gmt":"2026-09-20T19:20:39","slug":"molla-sadra-xviie-siecle-lexistence-comme-intensite-de-letre","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/pf.7gsoft.com\/index.php\/2026\/09\/20\/molla-sadra-xviie-siecle-lexistence-comme-intensite-de-letre\/","title":{"rendered":"Moll\u00e2 Sadr\u00e2 (XVIIe si\u00e8cle) \u2014 L\u2019existence comme intensit\u00e9 de l\u2019\u00eatre"},"content":{"rendered":"\n

\u00c0 propos du Livre des p\u00e9n\u00e9trations m\u00e9taphysiques<\/em>, traduit et introduit par Henry Corbin<\/h3>\n\n\n\n

Qu\u2019est-ce que l\u2019\u00eatre ?<\/p>\n\n\n\n

La question traverse toute l\u2019histoire de la philosophie. Mais chez Moll\u00e2 Sadr\u00e2 Sh\u00eer\u00e2z\u00ee, philosophe persan du XVIIe si\u00e8cle, elle prend une orientation singuli\u00e8re. Il ne s\u2019agit plus seulement de d\u00e9finir ce qu\u2019est une chose, mais de comprendre ce qui fait qu\u2019elle existe et avec quelle intensit\u00e9 elle existe<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

Pour Moll\u00e2 Sadr\u00e2, l\u2019existence n\u2019est pas un simple attribut que l\u2019on ajouterait \u00e0 une essence d\u00e9j\u00e0 constitu\u00e9e. Elle est premi\u00e8re.<\/p>\n\n\n\n

Avant de demander ce qu\u2019est une chose, il faut reconna\u00eetre qu\u2019elle est.<\/p>\n\n\n\n

C\u2019est ce que la philosophie sadienne nomme le primat de l\u2019existence<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

Les essences \u2014 l\u2019homme, l\u2019arbre, la pierre, l\u2019intelligence \u2014 sont des formes par lesquelles l\u2019existence se manifeste. Elles permettent \u00e0 notre pens\u00e9e de distinguer les \u00eatres, mais elles ne constituent pas le fond ultime du r\u00e9el.<\/p>\n\n\n\n

Le r\u00e9el v\u00e9ritable est l\u2019existence elle-m\u00eame.<\/p>\n\n\n\n

Les degr\u00e9s de l\u2019existence<\/h2>\n\n\n\n

Cette existence n\u2019est pourtant pas uniforme.<\/p>\n\n\n\n

Elle poss\u00e8de des degr\u00e9s, des intensit\u00e9s, des niveaux de manifestation.<\/p>\n\n\n\n

Une pierre existe. Une plante existe. Un animal existe. Un \u00eatre humain existe. Mais leur mani\u00e8re d\u2019exister n\u2019est pas identique.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019existence peut devenir plus riche, plus consciente, plus lumineuse.<\/p>\n\n\n\n

Nous ne sommes donc plus devant un monde compos\u00e9 d\u2019\u00eatres fig\u00e9s, chacun enferm\u00e9 dans une essence d\u00e9finitive. Le r\u00e9el devient une immense gradation de l\u2019\u00eatre.<\/p>\n\n\n\n

La m\u00e9taphysique cesse alors d\u2019\u00eatre seulement une classification de ce qui existe.<\/p>\n\n\n\n

Elle devient une r\u00e9flexion sur l\u2019intensification de l\u2019existence<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019\u00eatre est mouvement<\/h2>\n\n\n\n

Moll\u00e2 Sadr\u00e2 introduit ici une autre id\u00e9e majeure : celle du mouvement substantiel<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

La philosophie classique distinguait g\u00e9n\u00e9ralement la substance d\u2019une chose de ses transformations ext\u00e9rieures. Une pomme pouvait changer de couleur ou de temp\u00e9rature tout en restant fondamentalement la m\u00eame pomme.<\/p>\n\n\n\n

Pour Moll\u00e2 Sadr\u00e2, le changement va plus loin.<\/p>\n\n\n\n

Ce n\u2019est pas seulement l\u2019apparence des choses qui se transforme : leur \u00eatre m\u00eame est engag\u00e9 dans le devenir<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

La cr\u00e9ation enti\u00e8re est mouvement.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019existence n\u2019est donc pas un \u00e9tat.<\/p>\n\n\n\n

Elle est un processus.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019\u00eatre humain lui-m\u00eame n\u2019est pas une r\u00e9alit\u00e9 achev\u00e9e au moment de sa naissance. Il devient progressivement ce qu\u2019il est.<\/p>\n\n\n\n

Et peut-\u00eatre m\u00eame devient-il ce qu\u2019il choisit d\u2019\u00eatre.<\/p>\n\n\n\n

Conna\u00eetre transforme celui qui conna\u00eet<\/h2>\n\n\n\n

Cette conception bouleverse \u00e9galement notre mani\u00e8re de comprendre la connaissance.<\/p>\n\n\n\n

Conna\u00eetre n\u2019est pas seulement accumuler des informations sur le monde.<\/p>\n\n\n\n

Dans la connaissance v\u00e9ritable, le sujet connaissant se transforme.<\/p>\n\n\n\n

Il existe une relation profonde entre ce que nous d\u00e9couvrons et ce que nous devenons.<\/p>\n\n\n\n

La connaissance n\u2019est donc plus ext\u00e9rieure \u00e0 l\u2019\u00eatre.<\/p>\n\n\n\n

Elle participe \u00e0 son \u00e9volution.<\/p>\n\n\n\n

Plus l\u2019homme approfondit sa compr\u00e9hension du r\u00e9el, plus son propre mode d\u2019existence peut se modifier.<\/p>\n\n\n\n

Il ne s\u2019agit plus seulement de savoir davantage.<\/p>\n\n\n\n

Il s\u2019agit de devenir autrement<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

La r\u00e9surrection comme transformation<\/h2>\n\n\n\n

Cette philosophie permet \u00e0 Moll\u00e2 Sadr\u00e2 d\u2019aborder d\u2019une mani\u00e8re originale la question de la r\u00e9surrection.<\/p>\n\n\n\n

La r\u00e9surrection des corps ne doit pas n\u00e9cessairement \u00eatre comprise comme la simple reconstitution mat\u00e9rielle d\u2019un organisme disparu.<\/p>\n\n\n\n

Le corps lui-m\u00eame poss\u00e8de plusieurs modalit\u00e9s d\u2019existence.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019\u00eatre humain construit progressivement, \u00e0 travers son existence, une forme correspondant \u00e0 son \u00e9tat int\u00e9rieur.<\/p>\n\n\n\n

La vie terrestre devient ainsi le lieu d\u2019une transformation dont les cons\u00e9quences d\u00e9passent le monde sensible.<\/p>\n\n\n\n

La mort ne serait plus simplement interruption.<\/p>\n\n\n\n

Elle pourrait constituer le passage d\u2019un degr\u00e9 d\u2019existence \u00e0 un autre.<\/p>\n\n\n\n

Henry Corbin : une autre lecture de la m\u00e9taphysique<\/h2>\n\n\n\n

C\u2019est cette dynamique de l\u2019\u00eatre qui retient particuli\u00e8rement Henry Corbin.<\/p>\n\n\n\n

Chez Moll\u00e2 Sadr\u00e2, il d\u00e9couvre une m\u00e9taphysique qui ne se contente pas de construire des concepts, mais qui engage une transformation du sujet lui-m\u00eame.<\/p>\n\n\n\n

La philosophie ne consiste plus seulement \u00e0 penser l\u2019existence de l\u2019ext\u00e9rieur.<\/p>\n\n\n\n

Elle devient une mani\u00e8re d\u2019y p\u00e9n\u00e9trer plus profond\u00e9ment.<\/p>\n\n\n\n

C\u2019est probablement ce qui explique la place centrale que Corbin accorde \u00e0 la philosophie iranienne : elle lui permet de retrouver une pens\u00e9e o\u00f9 connaissance, transformation int\u00e9rieure et m\u00e9taphysique ne sont pas s\u00e9par\u00e9es.<\/p>\n\n\n\n

Le philosophe n\u2019est plus simplement celui qui d\u00e9crit le r\u00e9el.<\/p>\n\n\n\n

Il est aussi celui dont le regard se transforme au contact de ce r\u00e9el.<\/p>\n\n\n\n

Jusqu\u2019o\u00f9 pouvons-nous devenir ?<\/h2>\n\n\n\n

Le Livre des p\u00e9n\u00e9trations m\u00e9taphysiques<\/em> ne pose donc finalement pas seulement la question :<\/p>\n\n\n\n

Qu\u2019est-ce que l\u2019\u00eatre ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Il en sugg\u00e8re une autre, beaucoup plus vertigineuse :<\/p>\n\n\n\n

Jusqu\u2019o\u00f9 un \u00eatre peut-il devenir ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Car si l\u2019existence poss\u00e8de des degr\u00e9s, si l\u2019\u00eatre est mouvement, si la connaissance elle-m\u00eame nous transforme, alors notre identit\u00e9 n\u2019est peut-\u00eatre jamais compl\u00e8tement achev\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n

Nous ne sommes pas seulement ce que nous sommes.<\/p>\n\n\n\n

Nous sommes aussi ce que nous sommes capables de devenir.<\/p>\n\n\n\n

Et la m\u00e9taphysique cesse alors d\u2019\u00eatre une sp\u00e9culation abstraite sur l\u2019univers.<\/p>\n\n\n\n

Elle devient une invitation \u00e0 approfondir sa propre existence.<\/p>\n\n\n\n

Non plus seulement penser l\u2019\u00eatre.<\/p>\n\n\n\n

Mais entrer davantage dans l\u2019\u00eatre.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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