{"id":80,"date":"2026-07-01T07:12:16","date_gmt":"2026-07-01T07:12:16","guid":{"rendered":"https:\/\/pf.7gsoft.com\/?p=80"},"modified":"2026-07-06T12:42:08","modified_gmt":"2026-07-06T12:42:08","slug":"gerard-de-nerval","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/pf.7gsoft.com\/index.php\/2026\/07\/01\/gerard-de-nerval\/","title":{"rendered":"G\u00e9rard de Nerval"},"content":{"rendered":"

Les Vers dor\u00e9s<\/strong><\/h2>\n

Homme, libre penseur ! te crois-tu seul pensant
\nDans ce monde o\u00f9 la vie \u00e9clate en toute chose ?
\nDes forces que tu tiens ta libert\u00e9 dispose,
\nMais de tous tes conseils l\u2019univers est absent.
\nRespecte dans la b\u00eate un esprit agissant
\nChaque fleur est une \u00e2me \u00e0 la Nature \u00e9close;
\nUn myst\u00e8re d\u2019amour dans le m\u00e9tal repose;
\n\u00ab Tout est sensible ! \u00bb Et tout sur ton \u00eatre est puissant.
\nCrains, dans le mur aveugle, un regard qui t\u2019\u00e9pie :
\nA la mati\u00e8re m\u00eame un verbe est attach\u00e9\u2026
\nNe la fais pas servir \u00e0 quelque usage impie !
\nSouvent dans l\u2019\u00eatre obscur habite un Dieu cach\u00e9;
\nEt comme un \u0153il naissant couvert par ses paupi\u00e8res,
\nUn pur esprit s\u2019accro\u00eet sous l\u2019\u00e9corce des pierres !<\/p>\n

po\u00e8me plac\u00e9 \u00e0 la fin des Chim\u00e8res.<\/em><\/p>\n

C\u2019est un texte magnifique parce qu\u2019il renverse l\u2019humanisme orgueilleux : l\u2019homme \u201clibre penseur\u201d croit \u00eatre le seul foyer de conscience, mais Nerval lui rappelle que le monde entier pense, sent, parle \u2014 obscur\u00e9ment<\/strong>.<\/p>\n

Le c\u0153ur du po\u00e8me tient dans cette formule :<\/p>\n

\n

\u00ab Tout est sensible ! \u00bb<\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

Ici, Nerval rejoint une vision tr\u00e8s ancienne : l\u2019univers n\u2019est pas une m\u00e9canique morte, mais un cosmos anim\u00e9<\/strong>, travers\u00e9 par une \u00e2me secr\u00e8te. La b\u00eate, la fleur, le m\u00e9tal, la pierre : tout porte une int\u00e9riorit\u00e9, ou du moins une puissance spirituelle latente.<\/p>\n

Les deux derniers vers sont sublimes :<\/p>\n

\n

Un pur esprit s\u2019accro\u00eet sous l\u2019\u00e9corce des pierres !<\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

On dirait presque une doctrine initiatique en miniature : sous l\u2019apparence la plus dure, la plus opaque, la plus \u201cmin\u00e9rale\u201d, travaille une lumi\u00e8re cach\u00e9e. La pierre n\u2019est pas seulement mati\u00e8re : elle est enveloppe<\/strong>, paupi\u00e8re<\/strong>, \u00e9corce<\/strong>, c\u2019est-\u00e0-dire voile d\u2019un esprit encore en croissance.<\/p>\n

Dans une lecture symbolique, ce po\u00e8me dit ceci :
l\u2019homme ne doit pas dominer la nature comme une chose muette, mais apprendre \u00e0 l\u2019\u00e9couter comme un temple vivant<\/strong>. M\u00eame le mur \u201caveugle\u201d peut porter un regard ; m\u00eame la mati\u00e8re peut contenir un verbe.<\/p>\n

 <\/p>\n

Les Filles du Feu<\/h2>\n

Les Filles du Feu :http:\/\/les.tresors.de.lys.free.fr\/poetes\/gerard_de_nerval\/nerval\/les_filles_du_feul.pdf<\/a><\/strong><\/p>\n

Le livre est difficile \u00e0 r\u00e9sumer comme un simple recueil de nouvelles : c\u2019est plut\u00f4t une constellation de souvenirs, de femmes id\u00e9ales, de paysages int\u00e9rieurs et de qu\u00eates perdues<\/strong>. Nerval y poursuit une figure f\u00e9minine multiple : femme aim\u00e9e, femme r\u00eav\u00e9e, muse, d\u00e9esse, actrice, paysanne, apparition, m\u00e9moire d\u2019enfance. Chaque \u201cfille du feu\u201d est une incarnation passag\u00e8re d\u2019un absolu que le narrateur cherche sans jamais pouvoir le saisir.<\/p>\n

Le th\u00e8me central est donc la qu\u00eate de l\u2019id\u00e9al f\u00e9minin<\/strong>. Mais cet id\u00e9al se d\u00e9robe. Dans Sylvie<\/em>, par exemple, le narrateur h\u00e9site entre plusieurs figures : Adrienne<\/strong>, vision presque sacr\u00e9e ; Sylvie<\/strong>, pr\u00e9sence r\u00e9elle et populaire ; Aur\u00e9lie<\/strong>, actrice et projection du d\u00e9sir. Aucune ne peut totalement combler l\u2019attente, car ce que cherche Nerval n\u2019est pas seulement une femme : c\u2019est une unit\u00e9 perdue<\/strong>, une harmonie premi\u00e8re entre amour, enfance, nature, m\u00e9moire et sacr\u00e9.<\/p>\n

Le recueil est aussi une m\u00e9ditation sur le temps<\/strong>. Nerval revient sans cesse vers le pass\u00e9 : villages du Valois, f\u00eates populaires, chansons anciennes, souvenirs d\u2019enfance. Mais ce retour est impossible. Le pass\u00e9 existe comme une lumi\u00e8re derri\u00e8re une vitre : visible, dor\u00e9, mais inaccessible. La m\u00e9moire devient alors une forme de r\u00eave \u00e9veill\u00e9, o\u00f9 les \u00e9poques se superposent.<\/p>\n

Il y a \u00e9galement une dimension \u00e9sot\u00e9rique et mythologique<\/strong> tr\u00e8s forte. Nerval m\u00eale christianisme, paganisme, antiquit\u00e9, l\u00e9gendes locales, alchimie po\u00e9tique et r\u00e9f\u00e9rences orientales. Le r\u00e9el n\u2019est jamais plat : derri\u00e8re un paysage, une femme ou un souvenir, il y a toujours un symbole plus profond. Chez lui, la campagne du Valois peut devenir un sanctuaire, une actrice peut prendre le visage d\u2019une d\u00e9esse, une chanson populaire peut contenir une sagesse archa\u00efque. Rien n\u2019est simplement d\u00e9coratif : tout est signe.<\/p>\n

Le titre lui-m\u00eame, Les Filles du feu<\/em>, sugg\u00e8re des \u00eatres f\u00e9minins li\u00e9s \u00e0 la lumi\u00e8re, \u00e0 la passion, \u00e0 la transmutation. Ce \u201cfeu\u201d peut \u00eatre celui de l\u2019amour, de l\u2019inspiration, du r\u00eave, mais aussi celui de la folie et de la br\u00fblure int\u00e9rieure. Nerval est constamment entre illumination et perte de soi. Il cherche l\u2019\u00e9toile, mais l\u2019\u00e9toile tremble.<\/p>\n

Le recueil fonctionne donc comme une travers\u00e9e de trois mondes :<\/p>\n

Le monde r\u00e9el<\/strong>, avec ses voyages, ses lieux, ses rencontres, ses souvenirs.<\/p>\n

Le monde du r\u00eave<\/strong>, o\u00f9 les femmes deviennent des figures id\u00e9ales, presque surnaturelles.<\/p>\n

Le monde du mythe<\/strong>, o\u00f9 chaque \u00e9v\u00e9nement personnel prend une port\u00e9e symbolique et universelle.<\/p>\n

En r\u00e9sum\u00e9, Les Filles du feu<\/em> est le livre d\u2019un homme qui cherche, \u00e0 travers les femmes, les souvenirs et les mythes, \u00e0 retrouver une patrie int\u00e9rieure perdue<\/strong>. Nerval ne raconte pas seulement des amours manqu\u00e9es : il met en sc\u00e8ne l\u2019impossibilit\u00e9 de rejoindre pleinement l\u2019absolu dans le monde sensible. C\u2019est une \u0153uvre de la nostalgie m\u00e9taphysique : le c\u0153ur veut retrouver l\u2019origine, mais le temps, ce vieux concierge de l\u2019\u00e9ternit\u00e9, a gard\u00e9 la cl\u00e9.<\/p>\n

\u201cIsis\u201d dans Les Filles du feu<\/em> <\/strong><\/span><\/h2>\n

\u00a0synth\u00e8se m\u00e9taphysique<\/strong><\/span><\/p>\n

Dans \u201cIsis\u201d<\/strong>, Nerval ne parle pas seulement d\u2019une divinit\u00e9 \u00e9gyptienne : il cherche, derri\u00e8re la figure d\u2019Isis, le secret voil\u00e9 de la Nature<\/strong>.<\/p>\n

Isis repr\u00e9sente d\u2019abord la Nature vivante<\/strong>, mais une Nature sacr\u00e9e, non r\u00e9duite \u00e0 la mati\u00e8re. Elle est la grande puissance maternelle, f\u00e9conde, myst\u00e9rieuse, celle qui engendre les formes tout en demeurant cach\u00e9e derri\u00e8re elles. Chez Nerval, la Nature n\u2019est jamais un d\u00e9cor : elle est un sanctuaire voil\u00e9<\/strong>.<\/p>\n

Le point central est le voile d\u2019Isis<\/strong>. La d\u00e9esse ne se donne pas imm\u00e9diatement. Elle se laisse deviner \u00e0 travers les mythes, les symboles, les ruines, les cultes anciens. Le monde visible devient alors une \u00e9nigme : chaque chose montre et cache \u00e0 la fois. C\u2019est tr\u00e8s nervalien : le r\u00e9el est une surface transparente, mais il faut l\u2019\u0153il int\u00e9rieur pour apercevoir ce qui brille derri\u00e8re.<\/p>\n

On peut lire \u201cIsis\u201d<\/strong> comme une m\u00e9ditation sur la religion primordiale<\/strong>. Nerval cherche une unit\u00e9 ant\u00e9rieure aux s\u00e9parations : paganisme, christianisme, mythes orientaux, cultes antiques. Il pressent qu\u2019il existe un fond commun, une tradition souterraine, o\u00f9 les dieux ne sont pas de simples fables mais des figures de puissances spirituelles r\u00e9elles.<\/p>\n

Isis devient ainsi une figure de la Sophia<\/strong>, de la sagesse cach\u00e9e. Elle n\u2019est pas seulement m\u00e8re des dieux ou d\u00e9esse antique : elle est l\u2019image de la connaissance voil\u00e9e, de la v\u00e9rit\u00e9 que l\u2019on ne poss\u00e8de jamais brutalement. On ne l\u2019arrache pas comme un rideau de th\u00e9\u00e2tre mal accroch\u00e9 ; on l\u2019approche par purification du regard.<\/p>\n

Dans cette perspective, \u201cIsis\u201d<\/strong> prolonge directement les \u201cVers dor\u00e9s\u201d<\/strong> :<\/p>\n

\n

\u00ab Tout est sensible ! \u00bb<\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

M\u00eame intuition : la mati\u00e8re n\u2019est pas morte. Le monde est travers\u00e9 par une \u00e2me. Mais dans \u201cIsis\u201d<\/strong>, cette \u00e2me du monde prend un visage f\u00e9minin, sacr\u00e9, nocturne et solaire \u00e0 la fois.<\/p>\n

En r\u00e9sum\u00e9<\/h3>\n

\u201cIsis\u201d est le texte de Nerval sur le myst\u00e8re de la Nature voil\u00e9e.<\/strong>
Il y cherche une sagesse archa\u00efque, une religion profonde, une unit\u00e9 perdue entre l\u2019homme, le cosmos, les dieux et la mati\u00e8re. Isis est le nom de cette v\u00e9rit\u00e9 cach\u00e9e : non pas une id\u00e9e abstraite, mais une pr\u00e9sence vivante sous les formes du monde.<\/p>\n

Aur\u00e9lia<\/em><\/h2>\n
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Aur\u00e9lia ou le R\u00eave et la Vie<\/em> est le grand texte testamentaire de Nerval. C\u2019est \u00e0 la fois un r\u00e9cit autobiographique, une confession spirituelle, un journal de crise int\u00e9rieure et une \u0153uvre visionnaire. Nerval y raconte son basculement dans un monde o\u00f9 la fronti\u00e8re entre le r\u00eave, la folie, la m\u00e9moire et la r\u00e9v\u00e9lation devient poreuse.<\/p>\n

Le point de d\u00e9part est la mort d\u2019une femme aim\u00e9e, Aur\u00e9lia<\/strong>, figure id\u00e9alis\u00e9e, presque sacr\u00e9e. Mais tr\u00e8s vite, Aur\u00e9lia d\u00e9passe la simple femme r\u00e9elle : elle devient image de l\u2019\u00e2me perdue<\/strong>, m\u00e9diatrice entre le monde visible et l\u2019invisible, figure de salut possible. Elle est moins un personnage qu\u2019une \u00e9toile int\u00e9rieure.<\/p>\n

La phrase cl\u00e9 du texte est c\u00e9l\u00e8bre :<\/p>\n

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Le r\u00eave est une seconde vie.<\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

Tout est l\u00e0. Pour Nerval, le r\u00eave n\u2019est pas une illusion sans valeur : il est un autre r\u00e9gime de r\u00e9alit\u00e9. Le songe ouvre une porte vers un monde plus profond, o\u00f9 les symboles parlent, o\u00f9 les morts reviennent, o\u00f9 les \u00e9v\u00e9nements terrestres prennent une signification cosmique. Le r\u00eave devient un organe de connaissance<\/strong> \u2014 dangereux, certes, mais prodigieux.<\/p>\n

Le r\u00e9cit suit donc une descente dans les profondeurs de l\u2019\u00e2me. Le narrateur traverse des visions, des correspondances myst\u00e9rieuses, des signes, des apparitions, des souvenirs, des paysages int\u00e9rieurs. Il croit parfois percevoir l\u2019ordre cach\u00e9 du monde. Mais cette r\u00e9v\u00e9lation est instable : elle peut \u00eatre lumi\u00e8re, mais aussi vertige. Nerval marche sur une cr\u00eate \u00e9troite entre illumination et d\u00e9sagr\u00e9gation.<\/p>\n

Le grand th\u00e8me d\u2019Aur\u00e9lia<\/em> est la qu\u00eate de r\u00e9conciliation<\/strong>. Le narrateur cherche \u00e0 r\u00e9unir ce qui s\u2019est bris\u00e9 : l\u2019amour et la mort, le r\u00eave et la raison, le christianisme et les mythes anciens, la faute et le pardon, l\u2019individu et le cosmos. Il veut retrouver l\u2019unit\u00e9 perdue derri\u00e8re les fragments de l\u2019existence.<\/p>\n

Il y a aussi une dimension profond\u00e9ment initiatique. Le narrateur descend dans son propre enfer int\u00e9rieur, traverse l\u2019\u00e9preuve de la nuit, affronte ses visions, puis cherche une forme de paix. Ce n\u2019est pas une folie simplement subie : c\u2019est une \u00e9preuve de passage<\/strong>, une travers\u00e9e symbolique. Le moi se d\u00e9fait pour tenter de rena\u00eetre dans une conscience plus vaste.<\/p>\n

Aur\u00e9lia repr\u00e9sente alors plusieurs choses \u00e0 la fois :<\/p>\n

La femme aim\u00e9e<\/strong>, perdue et transfigur\u00e9e.<\/p>\n

L\u2019\u00e2me s\u0153ur<\/strong>, dont la disparition provoque la crise.<\/p>\n

La Sophia int\u00e9rieure<\/strong>, figure de sagesse et de m\u00e9diation.<\/p>\n

L\u2019id\u00e9al inaccessible<\/strong>, que le monde sensible ne peut contenir.<\/p>\n

La promesse de salut<\/strong>, m\u00eame fragile, au c\u0153ur du d\u00e9sordre.<\/p>\n

La force du texte tient \u00e0 ce m\u00e9lange unique : Nerval ne s\u00e9pare jamais compl\u00e8tement la maladie de la r\u00e9v\u00e9lation. Il ne dit pas simplement : \u201cj\u2019ai d\u00e9lir\u00e9\u201d. Il dit plut\u00f4t : dans le d\u00e9lire m\u00eame, quelque chose du monde invisible peut se laisser entrevoir. Mais gare au soleil trop proche : Icare avait du lyrisme, mais peu de sens pratique.<\/p>\n

En r\u00e9sum\u00e9, Aur\u00e9lia<\/em> est le r\u00e9cit d\u2019une \u00e2me qui tente de transformer la folie en connaissance, la perte en r\u00e9v\u00e9lation, le r\u00eave en voie spirituelle. Nerval y fait de son effondrement int\u00e9rieur une exploration m\u00e9taphysique. C\u2019est une \u0153uvre-limite : entre litt\u00e9rature et confession, entre psychiatrie et mystique, entre nuit personnelle et cosmogonie secr\u00e8te.<\/p>\n

La formule la plus simple serait :<\/p>\n

\n

Aur\u00e9lia<\/em> raconte la tentative de Nerval pour retrouver, \u00e0 travers le r\u00eave et la douleur, l\u2019unit\u00e9 invisible du monde et de son \u00e2me.<\/p>\n<\/blockquote>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

Aurelia pr\u00e9sentation : http:\/\/www.moncelon.fr\/aurelia.htm<\/a><\/div>\n
\n
\n

Aurelia Texte Complet : https:\/\/fr.wikisource.org\/wiki\/Aur%C3%A9lia\/Texte_entier<\/a><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/section>\n<\/div>\n<\/div>\n

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Voyage en Orient : Adoniram<\/h2>\n<\/div>\n<\/div>\n
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\n

Chez Nerval, le r\u00e9cit d\u2019Adoniram appara\u00eet dans la partie consacr\u00e9e au Liban<\/strong> et \u00e0 la l\u00e9gende de la reine de Saba<\/strong>. Il r\u00e9\u00e9crit librement la figure biblique de Hiram\/Adoniram<\/strong>, architecte du Temple de Salomon, en lui donnant une profondeur initiatique, prom\u00e9th\u00e9enne et presque lucif\u00e9rienne \u2014 au sens noble : porteur de feu, porteur de connaissance.<\/p>\n

Synth\u00e8se du mythe d\u2019Adoniram chez Nerval<\/em><\/h3>\n

Adoniram est pr\u00e9sent\u00e9 comme le ma\u00eetre des ouvriers<\/strong>, l\u2019architecte inspir\u00e9, celui qui conna\u00eet les secrets du feu, du m\u00e9tal, de la construction et des formes. Il n\u2019est pas seulement un artisan : il est un m\u00e9diateur entre la mati\u00e8re et l\u2019esprit<\/strong>.<\/p>\n

Face \u00e0 lui se tient Salomon<\/strong>, roi sage, mais aussi figure du pouvoir \u00e9tabli, de l\u2019ordre religieux et politique. Salomon r\u00e8gne ; Adoniram cr\u00e9e. Salomon poss\u00e8de l\u2019autorit\u00e9 ; Adoniram poss\u00e8de le feu int\u00e9rieur. Petite rivalit\u00e9 tr\u00e8s saine entre le tr\u00f4ne et l\u2019atelier \u2014 autant dire que \u00e7a sent la forge m\u00e9taphysique.<\/p>\n

La reine de Saba<\/strong>, Balkis, devient l\u2019enjeu symbolique de cette opposition. Elle reconna\u00eet chez Adoniram une puissance que Salomon n\u2019a pas : non pas seulement la sagesse royale, mais le g\u00e9nie cr\u00e9ateur<\/strong>, la capacit\u00e9 de faire surgir une forme vivante depuis la mati\u00e8re obscure.<\/p>\n

Adoniram : l\u2019homme du feu<\/h3>\n

Le th\u00e8me fondamental est celui du feu<\/strong>.<\/p>\n

Adoniram appartient \u00e0 une lign\u00e9e symbolique li\u00e9e aux descendants de Ca\u00efn<\/strong>, c\u2019est-\u00e0-dire \u00e0 ceux qui travaillent la terre, le m\u00e9tal, la forge, la mati\u00e8re. Dans cette perspective, Ca\u00efn n\u2019est pas seulement le fr\u00e8re maudit : il devient l\u2019anc\u00eatre des b\u00e2tisseurs, des forgerons, des artistes, de ceux qui transforment le monde.<\/p>\n

On retrouve ici une lecture tr\u00e8s forte :
la mati\u00e8re n\u2019est pas une chute \u00e0 m\u00e9priser, mais une profondeur \u00e0 transfigurer.<\/strong><\/p>\n

Adoniram ne fuit pas le monde sensible. Il descend dans la mati\u00e8re, dans le feu, dans les m\u00e9taux, dans l\u2019\u0153uvre. Il est l\u2019homme de la transformation. Son temple n\u2019est pas seulement un b\u00e2timent : c\u2019est le symbole d\u2019une cosmogonie mise en architecture<\/strong>.<\/p>\n

Le Temple : image du cosmos<\/h3>\n

Le Temple de Salomon, chez Nerval, devient bien plus qu\u2019un monument religieux. Il est une image de l\u2019univers ordonn\u00e9.<\/p>\n

Adoniram est celui qui sait donner une forme visible \u00e0 l\u2019ordre invisible. Il fait passer le plan spirituel dans la pierre, le bronze, l\u2019or, les proportions. Il incarne donc l\u2019id\u00e9e centrale de tout art sacr\u00e9 :<\/p>\n

\n

construire, c\u2019est rendre visible une harmonie cach\u00e9e.<\/p>\n<\/blockquote>\n

L\u2019architecte est ici presque un d\u00e9miurge. Il ne cr\u00e9e pas \u00e0 partir de rien, mais il r\u00e9v\u00e8le ce qui sommeillait dans la mati\u00e8re. Exactement comme dans les Vers dor\u00e9s<\/strong> : un pur esprit s\u2019accro\u00eet sous l\u2019\u00e9corce des pierres<\/em>. Nerval rejoint Nerval ; il aime beaucoup se r\u00e9pondre \u00e0 lui-m\u00eame dans les couloirs du symbole.<\/p>\n

La mer d\u2019airain : moment central<\/h3>\n

L\u2019un des \u00e9pisodes majeurs est celui de la mer d\u2019airain<\/strong>, immense bassin de bronze destin\u00e9 au Temple.<\/p>\n

Adoniram tente une \u0153uvre gigantesque, presque impossible. La coul\u00e9e \u00e9choue d\u2019abord, \u00e0 cause de trahisons et de forces hostiles. Mais il est ensuite initi\u00e9 aux secrets du feu souterrain et parvient \u00e0 accomplir son \u0153uvre.<\/p>\n

Symboliquement, c\u2019est capital : la mer d\u2019airain repr\u00e9sente la fixation du feu dans la forme<\/strong>, la ma\u00eetrise de la mati\u00e8re en fusion. C\u2019est une image alchimique : le chaos br\u00fblant devient ordre, coupe, bassin, miroir sacr\u00e9.<\/p>\n

Le bronze fondu, c\u2019est la mati\u00e8re en \u00e9tat de puissance.
La forme achev\u00e9e, c\u2019est l\u2019esprit devenu architecture.<\/p>\n

Adoniram contre Salomon<\/h3>\n

L\u2019opposition avec Salomon est tr\u00e8s significative.<\/p>\n

Salomon repr\u00e9sente la sagesse l\u00e9gitime, la royaut\u00e9, la Loi, la stabilit\u00e9.
Adoniram repr\u00e9sente l\u2019invention, le feu, la cr\u00e9ation, la puissance op\u00e9rative.<\/p>\n

On pourrait dire :<\/p>\n

Salomon contemple l\u2019ordre.<\/strong>
Adoniram le r\u00e9alise dans la mati\u00e8re.<\/strong><\/p>\n

Mais Nerval semble donner sa pr\u00e9f\u00e9rence au second. Il est fascin\u00e9 par l\u2019artiste-initiateur, par celui qui travaille dans l\u2019ombre, au milieu des ouvriers, des m\u00e9taux et du feu. Chez lui, la v\u00e9ritable grandeur n\u2019est pas seulement dans la couronne : elle est dans la forge.<\/p>\n

Dimension ma\u00e7onnique<\/h3>\n

Pour une lecture ma\u00e7onnique, le texte est \u00e9videmment majeur.<\/p>\n

Adoniram\/Hiram est l\u2019arch\u00e9type du ma\u00eetre constructeur<\/strong>. Mais Nerval accentue une dimension particuli\u00e8re : il ne fait pas seulement de lui un ma\u00eetre assassin\u00e9 ou une figure de fid\u00e9lit\u00e9 au secret ; il en fait un h\u00e9ritier du feu primordial<\/strong>, un homme qui conna\u00eet les puissances cach\u00e9es de la mati\u00e8re.<\/p>\n

Ce n\u2019est donc pas seulement le drame du Ma\u00eetre : c\u2019est le drame du g\u00e9nie cr\u00e9ateur face au pouvoir<\/strong>, de l\u2019initiation op\u00e9rative face \u00e0 la sagesse institutionnelle.<\/p>\n

Dans une perspective initiatique, Adoniram repr\u00e9sente :<\/p>\n

l\u2019homme qui descend dans la mati\u00e8re pour y r\u00e9veiller l\u2019esprit ;<\/strong>
l\u2019artiste qui transforme le chaos en ordre ;<\/strong>
le b\u00e2tisseur qui fait du Temple une image du cosmos ;<\/strong>
le porteur du feu, c\u2019est-\u00e0-dire de la connaissance transformatrice.<\/strong><\/p>\n

En r\u00e9sum\u00e9<\/h3>\n

Dans Voyage en Orient<\/em>, Nerval fait d\u2019Adoniram une figure beaucoup plus vaste que le simple architecte du Temple.<\/p>\n

Il devient le ma\u00eetre du feu<\/strong>, le prince des artisans<\/strong>, le d\u00e9miurge bless\u00e9<\/strong>, l\u2019homme qui sait que la mati\u00e8re est vivante et qu\u2019elle attend d\u2019\u00eatre transfigur\u00e9e. Face \u00e0 Salomon, il incarne une sagesse non royale, non sacerdotale, mais op\u00e9rative<\/strong> : la connaissance par l\u2019\u0153uvre.<\/p>\n

Formule possible :<\/p>\n

\n

Adoniram est celui qui descend dans le feu de la mati\u00e8re pour y r\u00e9v\u00e9ler l\u2019architecture cach\u00e9e de l\u2019esprit.<\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

C\u2019est Nerval au sommet de son \u00e9sot\u00e9risme romantique : un Temple, une reine, un roi, un architecte, une coul\u00e9e de bronze \u2014 et derri\u00e8re tout cela, la grande question : qui poss\u00e8de vraiment la sagesse ? Celui qui r\u00e8gne, ou celui qui transforme ?<\/strong><\/p>\n<\/div>\n

<\/div>\n<\/div>\n

 <\/p>\n

Nerval :<\/h2>\n

Sur le Site de Moncelon: http:\/\/www.moncelon.fr\/Nerval.htm<\/a><\/p>\n

sur le portail Pers\u00e9e :\u00a0\u00a0 https:\/\/www.persee.fr\/search?ta=article&q=nerval<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

 <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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